جديد

معبد

معبد


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


معبد بادمانابهاسوامي

ال معبد بادمانابهاسوامي هو معبد هندوسي يقع في ثيروفانانثابورام ، عاصمة ولاية كيرالا ، الهند. يُترجم اسم مدينة ثيروفانانثابورام في المالايالامية إلى "مدينة اللورد أنانتا" ، (مدينة اللورد فيشنو) [1] في إشارة إلى إله معبد بادمانابهاسوامي. تم بناء المعبد في اندماج معقد بين طراز Chera وأسلوب Dravidian للهندسة المعمارية ، ويتميز بجدران عالية و gopura من القرن السادس عشر. [2] [3] بينما يعتبر معبد Ananthapura في Kumbla في Kasaragod المقر الأصلي للإله ("Moolasthanam") ، من الناحية المعمارية إلى حد ما ، يعد المعبد نسخة طبق الأصل من معبد Adikesava Perumal في Thiruvattar. [4]

الإله الرئيسي Padmanabhaswamy (Vishnu) مكرس في وضعية "Anantha Shayana" ، النوم اليوغي الأبدي على الثعبان اللامتناهي Adi Shesha. [5] بادمانابهاسوامي هو الإله الوصائي لعائلة ترافانكور الملكية. المهراجا الفخري لترافانكور ، مولام ثيرونال راما فارما ، هو وصي المعبد.


محتويات

تم بناء المعبد من قبل ملك سلالة الغانجا Anantavarman Chodaganga في القرن الثاني عشر الميلادي ، كما هو مقترح من قبل Kendupatna نقش لوحة نحاسية من سليله Narasimhadeva II. [7] كان أنانتافارمان في الأصل من شيفيتي ، وأصبح فايشنافايت في وقت ما بعد أن غزا منطقة أوتكالا (حيث يقع المعبد) في عام 1112 م. يسجل نقش 1134-1135 م تبرعه للمعبد. لذلك ، يجب أن يكون بناء الهيكل قد بدأ في وقت ما بعد 1112 م. [8]

وفقًا لقصة في سجلات المعبد ، تم تأسيسه من قبل Anangabhima-deva II: تشير السجلات المختلفة بشكل مختلف إلى سنة البناء مثل 1196 أو 1197 أو 1205 أو 1216 أو 1226. [9] وهذا يشير إلى أن بناء المعبد قد اكتمل أو أن المعبد قد تم تجديده في عهد نجل أنانتافارمان Anangabhima. [10] تم تطوير مجمع المعبد بشكل أكبر خلال فترات حكم الملوك اللاحقين ، بما في ذلك عهد أسرة جانجا وسلالة سوريفامشي (جاجاباتي). [11]

Jagannath و Balabhadra و Subhadra هم ثلاثة آلهة يعبدون في المعبد. يحتوي الحرم الداخلي للمعبد على تماثيل هؤلاء الآلهة الثلاثة المنحوتة من سجلات النيم المقدسة المعروفة باسم دارو الجلوس على منصة مرصعة بالجواهر أو راتنابيدي، إلى جانب تماثيل سودارشانا شقرا ومادانموهان وسريديفي وفيشوادهاتري. [12] تم تزيين الآلهة بملابس ومجوهرات مختلفة حسب الموسم. عبادة هذه الآلهة تعود إلى ما قبل بناء المعبد وربما نشأت في ضريح قبلي قديم. [13]

أساطير تحرير

وفقًا للأسطورة ، تم بناء أول معبد جاغاناث بتكليف من الملك إندراديومنا ، ابن بهاراتا وسوناندا ، وملك مالافا ، المذكور في ماهابهاراتا وبوراناس. [14]

يذكر الحساب الأسطوري كما هو موجود في Skanda-Purana و Brahma Purana و Puranas وأعمال الأوديا اللاحقة أن اللورد Jagannath كان يعبد في الأصل على أنه اللورد Neela Madhaba من قبل ملك Savar (زعيم قبلي) يدعى Viswavasu. بعد أن سمع عن الإله ، أرسل الملك إندراديومنا كاهنًا براهميًا ، فيدياباتي لتحديد مكان الإله ، الذي كان يعبد سرا في غابة كثيفة من قبل فيسوافاسو. بذل Vidyapati قصارى جهده ولكن لم يتمكن من تحديد المكان. لكنه تمكن أخيرًا من الزواج من ابنة فيسوافاسو لاليتا. بناءً على طلب متكرر من Vidyapti ، أخذ Viswavasu صهره أعمى مطويًا إلى كهف حيث كان يعبد اللورد Neela Madhaba. [15]

كان Vidyapati ذكيًا جدًا. ألقى بذور الخردل على الأرض في الطريق. نبتت البذور بعد أيام قليلة مما مكنه من اكتشاف الكهف فيما بعد. عند سماعه منه ، توجه الملك إندراديومنا على الفور إلى أودرا ديشا (أوديشا) في رحلة حج لرؤية الإله وعبادته. لكن الإله قد اختفى. أصيب الملك بخيبة أمل. كان الإله مختبئًا في الرمال. كان الملك عازمًا على عدم العودة دون أن يكون لديه دارشان من الإله وصوم حتى الموت على جبل نيلا ، ثم صرخ صوت سماوي "ستراه". بعد ذلك قدم الملك ذبيحة حصان وبنى معبدًا رائعًا لفيشنو. تم تثبيت Narasimha Murti الذي جلبه Narada في المعبد. أثناء النوم ، رأى الملك اللورد جاغاناث. كما وجهه صوت نجمي أن يستقبل الشجرة العطرة على شاطئ البحر ويخرج منها الأصنام. وبناءً على ذلك ، حصل الملك على صورة اللورد جاغاناث وبالابهادرا وسوبهادرا وشقرا سودارشان المصنوعة من خشب الشجرة الإلهية ونصبها في الهيكل.

صلاة إندراديومنا إلى اللورد براهما

وضع الملك إندراديومنا لجاغاناث أطول نصب تذكاري في العالم. كان ارتفاعه ألف ذراع. دعا اللورد براهما ، الخالق الكوني ، لتكريس الهيكل والصور. [16] جاء براهما على طول الطريق من السماء لهذا الغرض. عند رؤية الهيكل كان مسرورًا جدًا به. سأل براهما إندراديومنا عن الطريقة التي يستطيع بها (براهما) تلبية رغبة الملك ، حيث كان سعيدًا جدًا به لأنه وضع أجمل معبد للورد فيشنو. قالت إندراديومنا بأيدٍ مطوية: "يا رب إذا كنت سعيدًا بي حقًا ، فامنحني شيئًا واحدًا ، وهو أنني يجب أن أكون بلا إصدار وأن أكون آخر فرد في عائلتي". في حالة بقاء أي شخص على قيد الحياة بعده ، فإنه سيفخر فقط بكونه صاحب المعبد ولن يعمل لصالح المجتمع.

الأسطورة المحيطة بأصل الهيكل تحرير

القصة التقليدية المتعلقة بأصول معبد اللورد جاغاناث هي أن الصورة الأصلية لجاغاناث (أحد أشكال الإله من فيشنو) في نهاية تريتا يوجا تظهر بالقرب من شجرة أثأب ، بالقرب من شاطئ البحر على شكل إندرانيلا ماني أو الأزرق. جوهرة. لقد كان مذهلاً للغاية لدرجة أنه يمكن أن يمنح موكشا فورية ، لذلك أراد God Dharma أو Yama إخفاءه في الأرض وكان ناجحًا. في Dvapara Yuga ، أراد الملك Indradyumna من Malwa العثور على تلك الصورة الغامضة ولفعل ذلك قام بكفارة قاسية للحصول على هدفه. ثم أمره فيشنو بالذهاب إلى شاطئ بحر بوري والعثور على سجل عائم لعمل صورة من جذعه.

وجد الملك جذع الخشب. لقد فعل yajna الذي ظهر منه الله Yajna Nrisimha وأمر بأن Narayana يجب أن يتم توسيعه بأربعة أضعاف ، أي Paramatma as فاسوديفا، Vyuha مثل Samkarshana، يوغامايا سوبهادرا، وله فيبهافا كـ سودارسانا. ظهرت Vishwakarma في شكل حرفي وأعدت صورًا لـ Jagannath و Balabhadra و Subhadra من الشجرة. [17]

عندما شوهد هذا السجل المشع بالضوء عائمًا في البحر ، أخبر نارادا الملك أن يصنع منه ثلاثة أصنام ويضعها في جناح. جعل إندراديومنا Visvakarma ، مهندس الآلهة ، لبناء معبد رائع لإيواء الأصنام ، وظهر Vishnu نفسه تحت ستار نجار ليصنع الأصنام بشرط أن يترك دون إزعاج حتى ينتهي من العمل.

ولكن بعد أسبوعين فقط ، أصبحت الملكة قلقة للغاية. أخذت النجار ميتًا حيث لم يأتِ صوت من المعبد. لذلك طلبت من الملك أن يفتح الباب. وهكذا ، ذهبوا لرؤية Vishnu في العمل حيث تخلى الأخير عن عمله تاركًا الأصنام غير مكتملة. كان المعبود خاليًا من أي يد. لكن صوتًا إلهيًا أخبر Indradyumana بتثبيتها في المعبد. كما ساد الاعتقاد على نطاق واسع أنه على الرغم من أن المعبود بدون أيدي ، يمكنه أن يراقب العالم ويكون سيده. هكذا المصطلح.

سجلات المعبد ، يسجل Madala Panji أن معبد Jagannath في Puri قد تم غزوها ونهبها ثمانية عشر مرة. [18] في عام 1692 ، أمر الإمبراطور المغولي أورنجزيب بإغلاق المعبد حتى أراد إعادة فتحه وإلا سيتم هدمه ، وطلب السكان المحليون من المسؤولين المغول المحليين الذين جاءوا لتنفيذ المهمة ، وتم إغلاق المعبد فقط. أعيد فتحه فقط بعد وفاة أورنجزيب عام 1707.

لا يُسمح لغير الهندوس بدخول المعبد. [19] [20] [21] يمكن للزوار الذين لا يُسمح لهم بالدخول مشاهدة المعبد والمنطقة المحيطة به من سطح مكتبة راغوناندان المجاورة وإبداء احترامهم لصورة الله جاغاناث المعروفة عند المدخل الرئيسي للمعبد. [22]

المعبد مفتوح من الساعة 5:00 صباحًا حتى منتصف الليل. على عكس العديد من المعابد الأخرى ، يمكن للمصلين التجول وراء الأصنام. خلال دارشان الخاصة ، أو باريمانيك دارشان، يدفع المصلين رسومًا رمزية للذهاب مباشرة إلى التماثيل. يُسمح لجميع المصلين بالذهاب مباشرة إلى الآلهة خلال ساهانا ميلا (الظهور العام) 7-8: 00 صباحا بدون دفع أي رسوم. [23]

انطلاقًا من اللورد جاغاناث نفسه ، يشير التاريخ إلى أنه كان إلهًا قبليًا ، يزينه شعب صبار ، كرمز لنارايان. تزعمه أسطورة أخرى أنه نيلامادهافا ، وهي صورة لنارايانا مصنوعة من الحجر الأزرق ويعبدها السكان الأصليون. تم إحضاره إلى Nilagiri (الجبل الأزرق) أو Nilachala وتم تنصيبه هناك باسم Shri Jagannath بصحبة Balabhadra و Subhadra. يُزعم أيضًا أن الصور المصنوعة من الخشب لها صلة بعيدة بنظام السكان الأصليين لعبادة الأعمدة الخشبية. لتغطية كل ذلك ، يُزعم أن Daitapatis ، الذين لديهم نصيب عادل من المسؤوليات لأداء طقوس المعبد ، هم من نسل السكان الأصليين أو قبائل التلال في أوديشا. لذلك يمكننا أن ندعي بأمان أن بداية التاريخ الثقافي لشريكشترا تكمن في اندماج الثقافات الهندوسية والقبلية. تم ادعاء الآلهة الثلاثة كرموز Samyak Darshan و Samyak Jnana و Samyak Charita التي يُنظر إليها عادةً على أنها Triratha (من ثقافة Jain) ، واستيعابها يؤدي إلى Moksha (الخلاص) أو النعيم النهائي.

يعبد Jagannath مثل Vishnu أو Narayana أو Krishna واللورد Balabhadra مثل Shesha. في نفس الوقت ، تعتبر الآلهة بمثابة bhairava مع Vimala (devi أو قرين Shiva) المثبتة في حرم المعبد. لذلك نجد في نهاية المطاف اندماجًا بين Saivism و Shaktism و Vaishnavism للديانة الهندوسية مع Jainism وإلى حد ما البوذية في ثقافة Jagannath والتقاليد الثقافية المتماسكة معًا في Shrikshetra.

Acharyas و Jagannatha Puri تحرير

من المعروف أن جميع الأشاريات المشهورة بما في ذلك Madhvacharya يزورون هذه kshetra. أسس عدي شنكرا ماثا جوفاردانا هنا. هناك أيضًا دليل على أن Guru Nanak و Kabir و Tulsidas و Ramanujacharya و Srimanta Sankardev و Nimbarkacharya قد زاروا هذا المكان. بقي Sri Chaitanya Mahaprabhu من Gaudiya Vaishnavism هنا لمدة 24 عامًا ، مما أثبت أن حب الله يمكن أن ينتشر من خلال ترديد شعار Hare Krishna. Srimad Vallabhacharya زار Jagannath Puri وأدى تلاوة لمدة 7 أيام لسريماد بهاجفات. لا يزال مكان جلوسه مشهورًا باسم "بيتحجي". تؤكد زيارته لبوري. [24]

وقع حادث مشهور عندما زار Vallabhachrya. كان هناك حديث بين Brahmins وطرح 4 أسئلة. من هو أسمى الآلهة ، ما هو أعلى المانترا ، ما هو أعلى كتاب مقدس وما هو أعلى خدمة. استمر الخطاب لعدة أيام مع العديد من المدارس الفكرية. أخيرًا ، قال شري فالابه أن يطلب من اللورد جاغاناث تأكيد إجابات شري فالاب. تم ترك قلم وورقة في الحرم الداخلي. بعد مرور بعض الوقت ، فُتحت الأبواب وكُتبت 4 إجابات. 1) ابن ديفاكي (كريشنا) هو إله الآلهة 2) اسمه هو أعلى تعويذة 3) أغنيته هي أعلى كتاب مقدس (Bhagavat Geeta) 4) الخدمة له هي أعلى خدمة. صُدم الملك وأعلن شري فالابح الفائز في الخطاب. أصبح بعض القساوسة الذين شاركوا يغارون من شري فالابيه وأرادوا اختباره. في اليوم التالي كان Ekadashi ، وهو يوم صيام حيث يجب على المرء أن يصوم من الحبوب. أعطى pandits شري فالاب أرز براساد من شري جاغاناثجي (يشتهر المعبد بهذا). إذا أكل شري فالابيه ، فإنه سينقض نذره بالصوم ، ولكن إذا لم يأخذ ذلك ، فإنه سيقلل من احترام اللورد جاغاناث. قبل شري فالابح البراساد في يده وقضى بقية النهار والليل في شرح سلوكا لعظمة براساد وأكل الأرز في صباح اليوم التالي.

تحرير شار دهام

المعبد هو واحد من أقدس الفايشنافا الهندوسية شار دهام (أربعة مواقع إلهية) تضم رامسوارام وبدريناث وبوري ودواركا. [25] على الرغم من أن الأصول غير معروفة بوضوح ، إلا أن مدرسة Advaita للهندوسية التي روج لها Sankaracharya ، الذي أنشأ مؤسسات رهبانية هندوسية في جميع أنحاء الهند ، تنسب أصل شار دهام إلى الرائي. [26] تقع الأديرة الأربعة عبر الزوايا الأربع للهند والمعابد المصاحبة لها هي معبد بادريناث في بادريناث في الشمال ومعبد جاغاناث في بوري في الشرق ومعبد دوراكاديش في دواركا في الغرب ومعبد راماناثاسوامي في رامسوارام في الجنوب. على الرغم من تقسيم المعابد أيديولوجيًا بين طوائف الهندوسية ، أي Saivism و Vaishnavism ، إلا أن رحلة Char Dham هي شأن هندوسي بالكامل. [27] هناك أربعة مساكن في جبال الهيمالايا تسمى شوتا شار دهام (تشوتا المعنى الصغير): بادريناث ، كيدارناث ، جانجوتري ويامونوتري - كل هذه تقع عند سفوح جبال الهيمالايا [28] [ مطلوب الاقتباس الكامل ] الاسم تشوتا تمت إضافته خلال منتصف القرن العشرين لتمييز شار دهام الأصلي. [ بحاجة لمصدر ] تعتبر الرحلة عبر النقاط الأساسية الأربعة في الهند مقدسة من قبل الهندوس الذين يطمحون إلى زيارة هذه المعابد مرة واحدة في حياتهم. تقليديا ، تبدأ الرحلة من الطرف الشرقي من بوري ، وتذهب في اتجاه عقارب الساعة بطريقة متبعة عادة للطواف في المعابد الهندوسية. [29]

يغطي مجمع المعبد الضخم مساحة تزيد عن 400000 قدم مربع (37000 م 2) ، وهو محاط بجدار عالي التحصين. يُعرف هذا الجدار الذي يبلغ ارتفاعه 20 قدمًا (6.1 م) باسم Meghanada Pacheri. [30] جدار آخر يعرف باسم كورما بيدها يحيط بالمعبد الرئيسي. [31] تحتوي على 120 معبدًا ومزارًا على الأقل. مع ثرائها النحت وسيولة أسلوب الأورييا لعمارة المعابد ، فهي واحدة من أروع المعالم الأثرية في الهند. [32] يتكون المعبد من أربعة هياكل مقطعية متميزة ، وهي -

    ، Vimana أو Garba griha (Sanctum sanctorum) حيث يتم وضع الآلهة الثلاثية على راتنافيدي (عرش اللؤلؤ). بأسلوب Rekha Deula
  1. Mukhashala (الشرفة الأمامية) / Natamandapa ، والتي تُعرف أيضًا باسم Jagamohan (قاعة الجمهور / قاعة الرقص) ، و
  2. بهوجا ماندابا (قاعة العروض). [33]

المعبد الرئيسي هو معبد منحني الأضلاع ويتوج الجزء العلوي هو "srichakra" (عجلة ثمانية برامق) من Vishnu. يُعرف أيضًا باسم "Nilachakra" ، وهو مصنوع من Ashtadhatu ويعتبر مقدسًا. [34] من بين المعابد الموجودة في أوريسا ، معبد شري جاغاناث هو الأعلى. تم بناء برج المعبد على منصة مرتفعة من الحجر ، ويرتفع إلى 214 قدمًا (65 مترًا) فوق الحرم الداخلي حيث يقيم الآلهة ، ويسيطر على المناظر الطبيعية المحيطة. ترتفع الأسطح الهرمية للمعابد المحيطة والقاعات المجاورة ، أو Mandapas ، في خطوات نحو البرج مثل سلسلة من قمم الجبال. [35]

نيلا شقرا تحرير

نيلا شقرا (القرص الأزرق) هو قرص القرص المثبت على قمة شيخار أعلى معبد جاغاناث. حسب العادة ، يتم التلويح كل يوم بعلم مختلف على Nila Chakra. يُطلق على العلم الذي تم رفعه على Nila Chakra اسم Patita Pavana (Purifier of the Fallen) وهو يعادل صورة الآلهة الموضوعة في الحرم المقدس. [36]

Nila Chakra عبارة عن قرص به ثمانية نافاجونجارا منحوتة على المحيط الخارجي ، وكلها مواجهة نحو عمود العلم أعلاه. إنه مصنوع من سبيكة من ثمانية معادن (Asta-dhatu) ويبلغ ارتفاعه 3.5 مترًا (11 قدمًا و 8 بوصات) ومحيطه حوالي 11 مترًا (36 قدمًا). [37] خلال عام 2010 ، تم إصلاح وترميم نيلا شقرا من قبل هيئة المسح الأثري للهند.

تتميز Nila Chakra عن Sudarshana chakra التي تم وضعها مع الآلهة في الحرم الداخلي.

نيلا شقرا هي الرمز الأكثر احترامًا في عبادة جاغاناث. نيلا شقرا هي الشيء المادي الوحيد الذي تستخدم علاماته كسر مقدس في عبادة جاغاناث. يرمز إلى حماية شري جاغاناث.

تحرير Singhadwara

ال Singahdwaraوالتي تعني في اللغة السنسكريتية بوابة الأسد ، وهي واحدة من أربع بوابات للمعبد وتشكل المدخل الرئيسي. تم تسمية Singhadwara بهذا الاسم بسبب وجود تمثالين ضخمين لأسدين رابضين على جانبي المدخل. البوابة تواجه الشرق وتفتح على بادا داندا أو Grand Road. [38] إن بايسي باهاتشا أو رحلة من اثنين وعشرين درجة تؤدي إلى مجمع المعبد. صنم Jagannath المعروف باسم باتيتابافانا، والتي تعني في اللغة السنسكريتية ، "منقذ المضطهدين والساقطين" مرسومة على الجانب الأيمن من المدخل. في العصور القديمة عندما كان المنبوذون غير مسموح لهم بدخول المعبد ، كان بإمكانهم الصلاة لباتيتا بافانا. يقف تماثيل الحارسين للمعبد جايا وفيجايا على جانبي المدخل. [39] قبل بدء راث ياترا ، تم إخراج أصنام جاغاناث وبالابهادرا وسوبهادرا من الهيكل من خلال هذه البوابة. عند عودتهم من معبد غونديشا ، عليهم أن يرضوا بشكل احتفالي الإلهة ماهالاكشمي ، التي نحت تمثالها فوق الباب ، لإهمالها أخذها معهم على نهر ياترا. عندها فقط تسمح لهم الإلهة بدخول المعبد. يقف عمود مترابط رائع من ستة عشر جانبًا يُعرف باسم Aruna Stambha أمام البوابة الرئيسية. يحتوي هذا العمود على صنم آرون ، قائد العربة لإله الشمس سوريا ، على قمته. أحد الأشياء المهمة في Arun stambha هو أنه كان موجودًا في معبد Konark Sun ، [40] [41] لاحقًا ، جلب المعلم Maratha Brahmachari Gosain هذا العمود من كونارك. [42]

مداخل أخرى تحرير

بصرف النظر عن Singhadwara ، وهو المدخل الرئيسي للمعبد ، هناك ثلاثة مداخل أخرى تواجه الشمال والجنوب والغرب. سميت على اسم منحوتات الحيوانات التي تحرسها. المداخل الأخرى هي Hathidwara أو بوابة الفيل ، و فياغرادوارا أو بوابة النمر و اشوادوارا أو بوابة الحصان.

المعابد الصغرى تحرير

هناك العديد من المعابد والأضرحة الصغيرة داخل مجمع المعبد حيث يتم ممارسة العبادة النشطة بانتظام. يعتبر معبد Vimala (معبد Bimala) أحد أهم معالم Shaktipeeths التي تمثل المكان الذي سقطت فيه سُرة الإلهة ساتي. يقع بالقرب من Rohini Kund في مجمع المعبد. حتى يتم تقديم الطعام إلى Jagannath إلى Goddess Vimala ، فإنه لا يعتبر ماهبراساد.

يلعب معبد ماهالاكشمي دورًا مهمًا في طقوس المعبد الرئيسي. يقال أن تحضير naivedya كعرض لـ Jagannath يشرف عليه Mahalakshmi. تم تكريس معبد Kanchi Ganesh لـ Uchchhishta Ganapati. يقول التقليد أن ملك كانشيبورام (كانشي) في العصور القديمة كان موهوبًا للمعبود ، عندما تزوج غاجاباتي بوروشوتاما ديفا من بادمافاتي ، كانشي أميرة. هناك مزارات أخرى مثل موكتمانداب ، سوريا ، ساراسواتي ، بوفانيشواري ، ناراسيمها ، راما ، هانومان وإيشانيشوارا.

تحرير Mandapas

هناك العديد من قاعات Mandapas أو Pillared على منصات مرتفعة داخل مجمع المعبد المخصص للتجمعات الدينية. الأبرز هو موكتي ماندابا قاعة المصلين للمقعد المقدس للبراهمين المختارين المثقفين. [43]

هنا يتم اتخاذ قرارات مهمة بشأن سير العبادة والأعياد اليومية. ال دولا ماندابا جدير بالملاحظة لحجر Torana أو القوس المنحوت بشكل جميل والذي يستخدم لبناء أرجوحة لمهرجان Dol Yatra السنوي. خلال المهرجان ، يتم وضع معبود Dologobinda على الأرجوحة. Snana Bedi عبارة عن منصة حجرية مستطيلة حيث يتم وضع أصنام Jagannath و Balabhadra و Subhadra للاستحمام الاحتفالي خلال Snana Yatra السنوي.

تقدم الذبائح اليومية للرب ست مرات في اليوم. وتشمل هذه:

  1. وتقدم قربانا للرب في الصباح الذي يشكل فطوره ويسمى جوبالا فالابها بهوجا. يتكون الإفطار من سبعة أصناف مثل خوا ، لاهوني ، مبشور جوز الهند المحلى ، ماء جوز الهند ، والفشار المحلى بالسكر المعروف باسم خاي ، كورد ، موز رايب.
  2. يشكل Sakala Dhupa عرضه التالي في حوالي الساعة 10 صباحًا. يتكون هذا بشكل عام من 13 عنصرًا بما في ذلك كعكة إندوري وأمبير مانثا بولي.
  3. يشكل Bada Sankhudi Bhoga الحلبة التالية ويتكون العرض من Pakhala مع اللبن الرائب و Kanji payas. يتم تقديم العروض في Bhog Mandapa ، على بعد حوالي 200 قدم من Ratnabedi. يسمى هذا Chatra Bhog وقد قدمه Adi Shankaracharya في القرن الثامن لمساعدة الحجاج على مشاركة طعام المعبد.
  4. يشكل Madhyanha dhupa العرض التالي عند الظهر.
  5. يتم تقديم التقدمة التالية للرب في المساء في حوالي الساعة 8 مساءً وهي Sandhya Dhupa.
  6. يُطلق على التقدمة الأخيرة للرب اسم بادا سيمهارا بهوغا. [44]

يتم توزيع Mahaprasad of Lord Jagannath بين المصلين بالقرب من Ratnavedi داخل إطار Phokaria ، والذي يتم رسمه بواسطة Puja pandas باستخدام Muruj ، باستثناء Gopal Ballav Bhog و Bhog Mandap Bhoga التي يتم توزيعها في Anabsar Pindi & amp Bhoga Mandap على التوالى.

مطبخ المعبد هو الأكبر في العالم. [32] [45] [46] [47] تنص التقاليد على أن كل مطبخ ماهبراساد في مطابخ المعبد تشرف عليه آلهة ماهالاكشمي ، إمبراطورة سريماندير نفسها ، وأنه إذا كان الطعام الذي تم إعداده به أي عيب فيه ، يظهر كلب ظل بالقرب من مطبخ المعبد ، علامة على استيائها. إذا شوهد كلب الظل ، يتم دفن الطعام على الفور ويتم طهي دفعة جديدة. [48] ​​جميع أنواع الطعام المنتجة وعددها 56 نوعًا نباتيًا ومحضرة بدون البصل أو الثوم أو الفلفل الحار ، كما هو منصوص عليه في النصوص الدينية الهندوسية. [49] يتم الطهي فقط في أواني فخارية باستخدام المياه المسحوبة من بئرين خاصين بالقرب من المطبخ يسمى جانجا ويامونا. العرض الأكثر انتظارًا هو كوثو بهوجا أو أبادهابعد منتصف النهار. بعد تقديم الطعام إلى Jagannath والآلهة الأخرى ، يتم بيع الطعام في Ananda Bajara ، وهو سوق مفتوح بالقرب من المعبد.

هناك خدمات عبادة يومية مفصلة. هناك العديد من المهرجانات التي يحضرها كل عام الملايين من الناس. أهم مهرجان هو Rath Yatra أو مهرجان Chariot في يونيو. يتضمن هذا المهرجان الرائع موكبًا من ثلاث مركبات ضخمة تحمل أصنام جاغاناث وبالابهادرا وسوبهادرا عبر بادا داندا يعني Grand Avenue of Puri حتى وجهتهم النهائية معبد Gundicha. [50]

روى المراقبون الأوروبيون الأوائل حكايات عن مؤمنين تم سحقهم تحت عجلات هذه العربات ، سواء عن طريق الصدفة أو حتى كشكل من أشكال الانتحار الجدير بالتقدير. أدت هذه التقارير إلى ظهور كلمة "الطاغوت" التي توحي بشيء هائل ولا يمكن إيقافه. يتم الاحتفال بالعديد من المهرجانات مثل Dol Yatra في الربيع و Jhulan Yatra في الرياح الموسمية في المعبد كل عام. بافيتروتسافا و داماناكا أوتسافا يتم الاحتفال بها حسب panchanga أو panjika. هناك احتفالات خاصة في شهر Kartika و Pausha.

السنوي شوداشا ديناتماكا أو بوجا لمدة 16 يومًا تبدأ قبل 8 أيام من شهر ماهالايا أشوين للإلهة فيمالا وتنتهي في فيجاياداشامي ، وهي ذات أهمية كبيرة ، حيث يشارك كل من أوتسافا لورد مادانموهان وفيمالا.

تشاندان ياترا تحرير

في أكشايا تريتيا ، يصادف مهرجان تشاندان ياترا كل عام بدء بناء عربات راث ياترا.

تحرير سنانا ياترا

في Purnima من شهر Jyestha ، يتم استحمام الآلهة بشكل احتفالي وتزيينها كل عام بمناسبة Snana Yatra.

Anavasara أو Anasara Edit

تعني حرفيا الإجازة. في كل عام ، تذهب الأصنام الرئيسية لـ Jagannath و Balabhadra و Subhadra و amp Sudarshan بعد Snana Yatra المقدسة في jyestha purnima ، إلى مذبح سري اسمه أنافاسارا غار حيث بقوا للأسبوعين المظلمين التاليين (كريشنا باكشا). ومن ثم لا يسمح للمصلين بمشاهدتها. وبدلاً من ذلك يذهب المصلين إلى مكان قريب براهماجيري لرؤية سيدهم المحبوب على شكل أربعة أيادي شكل الارناث شكل فيشنو. [52] ثم يحصل الناس على أول لمحة عن اللورد في اليوم السابق لـ Rath Yatra ، والذي يُطلق عليه نافايوفانا. يقال أن الآلهة تسقط في الحمى بعد أخذ حمام كبير ويتم علاجهم من قبل الخدم الخاصين المسمى Daitapatis لمدة 15 يومًا. خلال هذه الفترة لم يتم تقديم الطعام المطبوخ للآلهة. [53]

راث ياترا في Puri Edit

عادةً ما يُعبد ثالوث جاغاناث في حرم المعبد في بوري ، ولكن مرة واحدة خلال شهر أسادا (موسم الأمطار في أوريسا ، الذي يقع عادةً في شهر يونيو أو يوليو) ، يتم إحضارهم إلى بادا داندا (الشارع الرئيسي في Puri) والسفر (3 كم) إلى معبد Shri Gundicha ، في عربات ضخمة (راثا) ، مما يسمح للجمهور بالحصول على darśana (منظر مقدس). يُعرف هذا المهرجان باسم Rath Yatra ، ويعني رحلة (yatra) للمركبات (راثا). راثاس عبارة عن هياكل خشبية ضخمة ذات عجلات ، يتم بناؤها من جديد كل عام ويتم سحبها من قبل المصلين. يبلغ ارتفاع عربة Jagannath حوالي 45 قدمًا و 35 قدمًا مربعًا ويستغرق بناؤها حوالي شهرين. [54] قام الفنانون والرسامون في بوري بتزيين السيارات ورسم بتلات الزهور والتصميمات الأخرى على العجلات ، والعربة والخيول المنحوتة بالخشب ، وأوراق اللوتس المقلوبة على الحائط خلف العرش. [55] عربات Jagannath الضخمة التي تم سحبها خلال Rath Yatra هي الأصل الاشتقاقي للكلمة الإنجليزية Juggernaut. [56] يُطلق على Ratha-Yatra أيضًا اسم Shri Gundicha yatra.

أهم طقوس مرتبطة بـ Ratha-Yatra هي شيرا الفراعنة. خلال المهرجان ، يرتدي Gajapati King زي الكناس وينتشر في جميع أنحاء الآلهة والعربات في شيرا باهارا (كنس الماء) طقوس. ينظف Gajapati King الطريق أمام العربات باستخدام مكنسة ذات مقبض ذهبي ويرش ماء خشب الصندل ومسحوقه بأقصى قدر من التفاني. وفقًا للعرف ، على الرغم من اعتبار ملك Gajapati الشخص الأكثر تعاليًا في مملكة كالينجان ، إلا أنه لا يزال يقدم الخدمة الوضيعة إلى Jagannath. تدل هذه الطقوس على أنه في ظل سيادة جاغاناث ، لا يوجد تمييز بين الملك القوي جاجاباتي الملك والمتعب الأكثر تواضعًا. [57] شيرا الفراعنة يقام يومان ، في اليوم الأول من Ratha Yatra ، عندما يتم نقل الآلهة إلى منزل حديقة في معبد Mausi Maa ومرة ​​أخرى في اليوم الأخير من المهرجان ، عندما يتم إحضار الآلهة بشكل احتفالي إلى Shri Mandir.

وفقًا لطقوس أخرى ، عندما يتم إخراج الآلهة من شري ماندير إلى العربات في باهاندي فيجاي.

في Ratha Yatra ، تم نقل الآلهة الثلاثة من معبد Jagannath في المركبات إلى معبد Gundicha ، حيث مكثوا لمدة تسعة أيام. بعد ذلك ، ركبت الآلهة المركبات مرة أخرى إلى شري ماندير الباهودا ياترا. في طريق العودة ، توقفت العربات الثلاث عند معبد ماوسي ما ، وتم تقديم الآلهة بودا بيثا نوع من الكعك المخبوز الذي يستهلكه شعب أوديشا بشكل عام.

يعود الاحتفال بـ Rath Yatra of Jagannath إلى فترة Puranas. تم العثور على أوصاف حية لهذا المهرجان في براهما بورانا وبادما بورانا وسكاندا بورانا. تشير Kapila Samhita أيضًا إلى Rath Yatra. في فترة المغول أيضًا ، تم وصف الملك رامسينغ ملك جايبور ، راجستان على أنها نظمت راث ياترا في القرن الثامن عشر. في أوريسا ، كان ملوك Mayurbhanj و Parlakhemundi ينظمون Rath Yatra ، على الرغم من أن المهرجان الأكبر من حيث الحجم والشعبية يقام في Puri.

علاوة على ذلك ، يشير ستارزا [58] إلى أن سلالة الجانج الحاكمة أسست راث ياترا عند اكتمال المعبد العظيم حوالي 1150 بعد الميلاد. كان هذا المهرجان أحد تلك المهرجانات الهندوسية التي تم الإبلاغ عنها للعالم الغربي في وقت مبكر جدًا. زار الراهب أودوريك من بوردينوني الهند في 1316-1318 ، بعد حوالي 20 عامًا من إملاء ماركو بولو رواية أسفاره أثناء وجوده في سجن جنوة. [59] في روايته الخاصة لعام 1321 ، ذكر أودوريك كيف وضع الناس "الأصنام" على العربات ، وقام الملك والملكة وكل الشعب بجذبهم من "الكنيسة" بالأغاني والموسيقى. [60] [61]

نيلادري بيجي تحرير

احتفل في Asadha Trayodashi. [62] نيلادري بيجي هو يوم ختام راثا ياترا. في هذا اليوم تعود الآلهة إلى راتنا بيدي. [63] [64] عرض اللورد جاغاناث راسغولا [65] للإلهة لاكسمي للدخول إلى المعبد. [66] [67]

تحرير جوبتا جونديتشا

احتفل لمدة 16 يومًا من Ashwina Krushna dwitiya إلى Vijayadashami. [68] وفقًا للتقاليد ، يتم أخذ معبود مادابا ، جنبًا إلى جنب مع معبود الإلهة دورجا (المعروف باسم دورغامادابا) ، في جولة في مباني المعبد. تتم ملاحظة الجولة داخل المعبد في الأيام الثمانية الأولى. على مدار الأيام الثمانية التالية ، يتم نقل الأصنام خارج المعبد على جسر معلق إلى معبد Narayani القريب الواقع في ممر Dolamandapa. بعد عبادتهم ، يتم إعادتهم إلى الهيكل. [69]

تحرير Nabakalebara

Nabakalabera هي طقوس مرتبطة بـ Jagannath [70] والتي تحدث كل 8 أو 12 أو 18 عامًا ، عندما يتبع شهر قمري واحد من Ashadha شهر قمري آخر من Aashadha. بمعنى "الجسد الجديد" ، تتضمن الطقوس تركيب صور جديدة في معبد جاغاناث ودفن الصور القديمة في المعبد في كويلي فايكونتا. ويشهد المهرجان ملايين الأشخاص وتتجاوز ميزانيته 500 ألف دولار. [71] كان من المتوقع أن يزور المعبد أكثر من ثلاثة ملايين من المصلين خلال ناباكاليفارا في عام 2015 ، [72] مما يجعله أحد أكثر المهرجانات زيارة في العالم.

بعد الاستقلال ، أصدرت حكومة الولاية ، بهدف تحسين النظام الإداري ، "قانون معبد بوري شري جاغاناث (الإدارة) لعام 1952". [73] احتوت على أحكام لإعداد سجل حقوق وواجبات سيفياتس وغيرهم من الأشخاص المرتبطين بنظام العبادة وإدارة المعبد. في وقت لاحق ، تم سن قانون معبد شري جاغاناث ، 1955 لإعادة تنظيم نظام إدارة قضية المعبد وخصائصه.

Dibyasingha Deb هو "adhyasevak" (رئيس خادم) من المعبد. [74] [75] تولى الدور في عام 1970 عن عمر يناهز 17 عامًا ، بعد وفاة والده ، بيراكشور ديب ، ثم مهراجا بوري. [76]

الجزء الخلفي من معبد جاغاناث مع حديقة "كويلي بايكونتا" في المقدمة.


برنامج التميز الجامعي

يمكّن برنامج مرتبة الشرف بالجامعة تخصصات التاريخ والقاصرين من تجربة بعض المعلمين الأكثر ديناميكية ، والفصول الدراسية المجزية ، وفرص البحث المثيرة التي تقدمها جامعة تمبل. يشارك طلاب التاريخ وأعضاء هيئة التدريس بانتظام في برنامج الشرف الجامعي ، ويقدم القسم دورات مخصصة مع مرتبة الشرف ، بما في ذلك التاريخ 4934 والتاريخ 4997 ، والتي تساعد التخصصات وغير التخصصات الموجودة في برنامج الشرف الجامعي على تلبية متطلبات مرتبة الشرف الخاصة بهم. يمكن لتخصصات التاريخ الذين أكملوا بنجاح متطلبات برنامج الشرف الجامعي الأوسع أن يتخرجوا مع مرتبة الشرف في نصهم.


خلال الاضطرابات التي حدثت في أوائل عهد أسرة تانغ (618-907) ، ساعد ثلاثة عشر راهبًا محاربًا إمبراطور تانغ في إنقاذ ابنه ، لي شيمين ، من جيش يهدف إلى قلب تانغ. تقديراً لمساعدتهم ، أطلق لي شي مين ، الذي كان إمبراطورًا سابقًا ، شاولين "المعبد الأعلى" في كل الصين وعزز التعلم والتعليم والتبادل بين البلاط الإمبراطوري والجيوش ورهبان شاولين. على مدى القرون القليلة التالية حتى استخدم الموالون لمينغ شاولين كملاذ ، تمتع معبد شاولين وأسلوبه في فنون الدفاع عن النفس بازدهار التطور والتقدم.

As a haven for Ming loyalists, Qing rulers finally destroyed Shaolin Temple, burning it to the ground and destroying many of its treasures and sacred texts in the process. Shaolin Kung Fu was outlawed and the monks and followers, those who lived, were dispersed through China and to other, lesser, temples following Shaolin teachings. Shaolin was allowed to reopen again about one hundred years later but rulers were still distrustful of Shaolin Kung Fu and the power it gave its followers. It was burned and rebuilt several times over the following centuries.


Affiliated Faculty

The following faculty from other departments and colleges have courtesy appointments in the Department of History.

    (PhD University of Glasgow 2014)
    Military History, Aviation History and Archaeology, Material Culture
  • Joseph S. Foster (PhD Temple 1989- DPAA Post-Doctoral Fellow)
    Early American, Revolution & Early National, Pennsylvania
  • Rebecca Lloyd (MLIS Wisconsin-Milwaukee 2005, MA Penn State 2010)
    Librarian, Temple University Libraries, Subject Liaison to History, Spanish, and Latin American Studies
    (PhD Columbia, MA University of Pennsylvania)
    Teacher Education, Global Studies, History of Education
    (MA, MS, Case Western Reserve University)
    CA, FSAA, Director, Temple University Libraries Special Collections, Archives Management

محتويات

Schmid and Rupprecht are of the view that the site of the temple used to be a Jebusite shrine which Solomon chose in an attempt to unify the Jebusites and Israelites. [13]

In ancient literature Edit

Rabbinic sources [14] state that the First Temple stood for 410 years and, based on the 2nd-century work Seder Olam Rabbah, place construction in 832 BCE and destruction in 422 BCE (3338 AM), 165 years later than secular estimates. [15]

The Jewish historian Josephus says "the temple was burnt four hundred and seventy years, six months, and ten days after it was built". The temple was subsequently replaced with the Second Temple in 516 BCE. [16] [ additional citation(s) needed ]

The exact location of the Temple is unknown: it is believed to have been situated upon the hill which forms the site of the 1st century Second Temple and present-day Temple Mount, where the Dome of the Rock is situated. [17]

During the United Monarchy the Temple was dedicated to Yahweh, the God of Israel. From the reign of King Manasseh until King Josiah, Baal and "the host of heaven" were also worshipped there. [18]

Until the reforms of King Josiah, there was also a statue for the goddess Asherah ( 2 Kings 23:6 ) and priestesses wove ritual textiles for her. ( 2 Kings 23:7 ) Next to the temple was a house for the temple prostitutes ( 2 Kings 23:7 ) [19] who performed sacred prostitution at the temple. [20] It is unclear whether the prostitutes included both male and female or just male prostitutes. [21]

According to Francesca Stavrakopoulou, Asherah was Yahweh's consort, and she was worshipped alongside Yahweh. [22] [23] According to Richard H. Lowery, Yahweh and Asherah headed a pantheon of other Judean gods that were worshipped at the temple. [24]

The temple had chariots of the sun ( 2 Kings 23:11 ) and temple worshipers would face east and bow to the sun. ( Ezekiel 8:16 ) Some Bible scholars, such as Margaret Barker, say that these solar elements indicate a solar cult. [25] They may reflect an earlier Jebusite worship of Zedek [26] or possibly a solarized Yahwism. [27] [28]

According to the Tanakh, the Temple housed the Ark of the Covenant. It says the Ark contained the Ten Commandments and was moved from Kiriath Jearim to Jerusalem by David before being moved into Solomon's temple. [29] However, many biblical scholars believe the story of the Ark was written independently and then incorporated into the main biblical narrative just before the exile into Babylon. [30] Archaeological evidence suggests the Ark may have contained pagan gods and remained in Kiriath Jearim for much longer, possibly until shortly before the Babylonian conquest. [31]

During the Deuteronomic reform of King Josiah, the cult objects of the sun and Asherah were taken out of the temple and the practice of sacred prostitution and the worship of Baal and the hosts of heaven were stopped. [32]

Sacrifice Edit

A korban was a kosher animal sacrifice, such as a bull, sheep, goat, or a dove that underwent shechita (Jewish ritual slaughter). Sacrifices could also consist of grain, meal, wine, or incense. [33] [34] [35] Offerings were often cooked and most of it eaten by the offerer, with parts given to the Kohen priests and small parts burned on the altar of the Temple in Jerusalem. Only in special cases was all of the offering given only to God, such as in the case of the scapegoat. [36] [37] Under Josiah, sacrifices were centralized at Solomon's temple and other places of sacrifice were abolished. The temple became a major slaughtering center and a major part of Jerusalem's economy. [38]

Construction Edit

In the Bible book 2 Samuel, Hiram I, the king of the Phoenician city state Tyre, becomes an ally of David, following his conquest of Jerusalem. [39] The friendship continues after Solomon succeeds David and a literary account of how Hiram helps Solomon build the Temple is given in the Bible books 1 Kings chapter 5 to 9 and 2 Chronicles chapter 2 to 7. [40]

Hiram agrees to Solomon's request to supply him with cedar and cypress tree for the construction of the Temple. [41] He tells Solomon that he will send the trees by sea: "I will make them into rafts to go by the sea to the place that you indicate. I will have them broken up there for you to take away." [41] In return for the lumber, Solomon sends him wheat and oil. [39] Solomon also brings over a skilled craftsman from Tyre, also called Hiram (or Huram-abi [42] ), who oversees the construction of the Temple. [39] Stonemasons from Gebal (Byblos) cut stones for the Temple. [43]

According to 1 Kings, the foundation of the Temple is laid in Ziv, the second month of the fourth year of Solomon's reign and construction is completed in Bul, the eighth month of Solomon's eleventh year, thus taking about seven years. [44] According to Flavius Josephus, "Solomon began to build the temple in the fourth year of his reign, on the second month, which the Macedonians call Artemisius, and the Hebrews Jar, five hundred and ninety two years after the exodus out of Egypt, but after one thousand and twenty years from Abraham's coming out of Mesopotamia into Canaan and after the deluge one thousand four hundred and forty years and from Adam, the first man who was created, until Solomon built the temple, there had past in all three thousand one hundred and two years." [45]

After the Temple and palace (taking an additional 13 years) is completed, Solomon gives Hiram twenty towns in the Galilee as a partial payment for goods delivered. [46] But when Hiram comes to see the towns he isn't pleased: "What are these towns that you have given me, my brother?" he asks. Though he remains on friendly terms with Solomon. [47]

The Bible book 2 Chronicles fills in some details of the construction not given in 1 Kings. It states that the trees sent as rafts were sent to the city of Joppa on the Mediterranean coast, [41] and in return for the lumber supplied, Solomon, in addition to the wheat and oil, sent wine to Hiram. [48]

Transfer of the Ark of the Covenant Edit

1 Kings 8:1-9 and 2 Chronicles 5:2-10 record that in the seventh month of the year, at the feast of Tabernacles, [49] the priests and the Levites brought the Ark of the Covenant from the City of David and placed it inside the Holy of Holies.

Dedication Edit

1 Kings 8:10–66 and 2 Chronicles 6:1–42 recount the events of the temple's dedication. When the priests emerged from the holy of holies after placing the Ark there, the Temple was filled with an overpowering cloud which interrupted the dedication ceremony, [50] "for the glory of the Lord had filled the house of the Lord [such that] the priests could not stand to minister" (1 Kings 8:10–11 2 Chronicles 5:13, 14). Solomon interpreted the cloud as "[proof] that his pious work was accepted": [50]

The Lord has said that he would dwell in thick darkness. I have built you an exalted house, a place for you to dwell in forever. (1 Kings 8:12-13)

The Lord said to Moses: Tell your brother Aaron not to come just at any time into the sanctuary inside the curtain before the mercy seat that is upon the ark, or he will die for I appear in the cloud upon the mercy seat.

The Pulpit Commentary notes that "Solomon had thus every warrant for connecting a theophany with the thick dark cloud". [50]

Solomon then led the whole assembly of Israel in prayer, noting that the construction on the temple represented a fulfilment of God's promise to David, dedicating the temple as a place of prayer and reconciliation for the people of Israel and for foreigners living in Israel, and highlighting the paradox that God who lives in the heavens cannot really be contained within a single building. The dedication was concluded with musical celebration and sacrifices said to have included "twenty-two thousand bulls and one hundred and twenty thousand sheep". [52] These sacrifices were offered outside the temple, in "the middle of the court that was in front of the house of the Lord", because the altar inside the temple, despite its extensive dimensions, [53] was not big enough for the offerings being made that day. [54] [55] The celebration lasted eight days and was attended by "very great assembly [gathered] from the entrance of Hamath to the Brook of Egypt". [56] The subsequent feast of Tabernacles extended the whole celebration to 14 days, [57] before the people were "sent away to their homes". [58]

After the dedication, Solomon hears in a dream that God has heard his prayer, and God will continue to hear the prayers of the people of Israel if they adopt the four ways in which they could move God to action: humility, prayer, seeking his face, and turning from wicked ways. [59] Conversely, if they turn aside and forsake God's commandments and worship other gods, then God will abandon the temple: "this house which I have sanctified for My name I will cast out of My sight". [60]

Joash's restoration Edit

2 Kings 12:1–17 and 2 Chronicles 24:1–14 recount that King Joash and the priests of the temple organised a restoration programme funded from popular donations. The temple was restored to its original condition and further reinforced. [61]

Plunder and destruction Edit

According to the Tanakh, the Temple was plundered by the Neo-Babylonian Empire king Nebuchadnezzar II when the Babylonians attacked Jerusalem during the brief reign of Jehoiachin c. 598 BCE (2 Kings 24:13). A decade later, Nebuchadnezzar again besieged Jerusalem and after 30 months finally breached the city walls in 587 BCE, subsequently burning the Temple, along with most of the city (2 Kings 25). According to Jewish tradition, the Temple was destroyed on Tisha B'Av, the 9th day of Av (Hebrew calendar). [62]

Architecture Edit

Solomon's Temple is considered to be built according to Phoenician design, and its description is considered the best description of what a Phoenician temple looked like. [63] The detailed descriptions provided in the Tanakh are the sources for reconstructions of its appearance. Technical details are lacking, since the scribes who wrote the books were not architects or engineers. [64] Nevertheless, the descriptions have inspired modern replicas of the temple and influenced later structures around the world.

Archeologists categorize the Biblical description of Solomon's Temple as a langbau building. That is, a rectangular building that is longer than it is wide. It is furthermore classified as a tripartite building, consisting of three units the ulam (porch), the heikal (sanctuary), and the debir (the Holy of Holies). It is also categorized as being a straight-axis temple, meaning that there is a straight line from the entrance to the innermost shrine. [65]

Porch Edit

ال ulam, or porch, featured two bronze pillars Jachin and Boaz. It is unclear from the biblical descriptions whether the porch was a closed room, a roofed entranceway, or an open courtyard. [66] Thus, it is not known whether the pillars were freestanding or structural elements built into the porch. If they were built into the porch, it could indicate that the design was influenced by similar temples in Syria or even Turkey, home to the ancient Hittite empire. While most reconstructions of the Temple have the pillars freestanding, [67] Yosef Garfinkel and Madeleine Mumcuoglu finds it likely that the pillars supported a roof over the porch. [66]

Sanctuary (main chamber) Edit

The porch led to the heikal, main chamber, or sanctuary. It measured 40 cubits in length, 20 cubits in width, and 30 cubits in height and contained a candelabrum, a table and a gold-covered altar used for offerings. [66] [68] In the sanctuary, loaves of Showbread were left as an offering to God. [68] At the far end of the sanctuary there was a wooden door, guarded by two cherubim, leading to the Holy of Holies. [67] [68]

The walls of the sanctuary were lined with cedar, on which were carved figures of cherubim, palm trees, and open flowers, which were overlaid with gold ( 1 Kings 6:29-30 ). Chains of gold further marked it off from the Holy of Holies. The floor of the Temple was of fir overlaid with gold. The doorposts, of olivewood, supported folding doors of fir. The doors of the Holy of Holies were of olivewood. On both sets of doors were carved cherubim, palm trees, and flowers, all being overlaid with gold ( 1 Kings 6:15 et seq.) This main building was between the outer altar, where most sacrifices were performed, and inside at the far end was the entry to the Holy of Holies, originally containing the Ark of the Covenant. The main hekhal contained a number of sacred ritual objects including the seven-branched candlestick, a golden Altar of Incense, and the table of the showbread. According to 1 Kings 7:48 these tables were of gold, as were also the five candlesticks on each side of the altar. The candle–tongs, basins, snuffers, fire-pans, and even the hinges of the doors were also gold.

Holy of Holies Edit

The Holy of Holies, also called the "Inner House," was 20 cubits in length, breadth, and height. The usual explanation for the discrepancy between its height and the 30-cubit height of the temple is that its floor was elevated, like the cella of other ancient temples. [64] It was floored and wainscotted with cedar of Lebanon, and its walls and floor were overlaid with gold amounting to 600 talents or roughly 20 metric tons. It contained two cherubim of olive-wood, each 10 cubits high and each having outspread wings of 10 cubits span, so that, since they stood side by side, the wings touched the wall on either side and met in the center of the room. There was a two-leaved door between it and the Holy Place overlaid with gold also a veil of tekhelet (blue), purple, and crimson and fine linen. It had no windows and was considered the dwelling-place of the "name" of God. [ بحاجة لمصدر ]

The Holy of Holies was prepared to receive and house the Ark and when the Temple was dedicated, the Ark, containing the original tablets of the Ten Commandments, was placed beneath the cherubim. [ بحاجة لمصدر ]

Surrounding chambers Edit

Chambers were built around the Temple on the southern, western and northern sides (1 Kings 6:5–10). These formed a part of the building and were used for storage. They were probably one story high at first two more may have been added later. [64]

Courts Edit

According to the Bible, two courts surrounded the Temple. The Inner Court (1 Kings 6:36), or Court of the Priests (2 Chr. 4:9), was separated from the space beyond by a wall of three courses of hewn stone, surmounted by cedar beams (1 Kings 6:36). It contained the Altar of burnt-offering (2 Chr. 15:8), the Brazen Sea laver (4:2–5, 10) and ten other lavers (1 Kings 7:38, 39). A brazen altar stood before the Temple (2 Kings 16:14), its dimensions 20 cubits square and 10 cubits high (2 Chr. 4:1). The Great Court surrounded the whole Temple (2 Chr. 4:9). It was here that people assembled to worship. (Jeremiah 19:14 26:2).

Molten Sea Edit

According to the Hebrew Bible, the Molten Sea or Brazen Sea ( ים מוצק "cast metal sea") was a large basin in the Temple for ablution of the priests. It is described in 1 Kings 7:23–26 and 2 Chronicles 4:2–5. It stood in the south-eastern corner of the inner court. According to the Bible it was five cubits high, ten cubits in diameter from brim to brim, and thirty cubits in circumference. The brim was "like the calyx of a lily" and turned outward "about an hand breadth" or about four inches. It was placed on the backs of twelve oxen, standing with their faces outward. The Book of Kings states that it contains 2,000 baths (90 cubic meters), while Chronicles (2 Chr. 4:5–6) states it can hold up to 3,000 baths (136 cubic meters) and states that its purpose was to afford opportunity for the purification by immersion of the bodies of the priests.

The fact that it was a wash basin which was too large to enter from above lends to the idea that water would likely have flowed from it down into a subcontainer beneath. The water was originally supplied by the Gibeonites, but was afterwards brought by a conduit from Solomon's Pools. The molten sea was made of brass or bronze, which Solomon had taken from the captured cities of Hadarezer, the king of Zobah (1 Chronicles 18:8). Ahaz later removed this laver from the oxen, and placed it on a stone pavement (2 Kings 16:17). It was destroyed by the Chaldeans (2 Kings 25:13).

Also outside the temple were 10 lavers, each of which held "forty baths" (1 Kings 7:38), resting on portable holders made of bronze, provided with wheels, and ornamented with figures of lions, cherubim, and palm-trees. The author of the books of the Kings describes their minute details with great interest (1 Kings 7:27–37). Josephus reported that the vessels in the Temple were composed of orichalcum covered in gold in Antiquities of the Jews.

Because of the religious and political sensitivities involved, no archaeological excavations and only limited surface surveys of the Temple Mount have been conducted since Charles Warren's expedition of 1867–70. [69] [70] [71] There is no solid archaeological evidence for the existence of Solomon's Temple, and the building is not mentioned in surviving extra-biblical accounts. [8]

Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman argue that the first Jewish temple in Jerusalem was not built until the end of the 7th century BCE, around three hundred years after Solomon. [8] They believe the temple should not really be assigned to Solomon (whom they see as little more than a small-time hill country chieftain) and argue that it was most likely built by Josiah, who governed Judah from 639 to 609 BCE. [8]

William G. Dever challenges this position and argues that the biblical description of the Temple itself shows profound similarities with other temples of the time (Phoenician, Assyrian and Philistine), suggesting that this cult structure was actually built by Solomon (whom he sees as an actual king of Israel) in the 10th century BCE, although the biblical description is undoubtedly excessive. [72] [73] [74] These views are shared by the archaeologist Amihai Mazar, who underlines how the description of the Temple in the Bible, albeit exaggerated, is substantially in line with the architectural descriptions already present in the Levant in the second millennium BCE. [75] [76]

Sources mentioning the First Temple Edit

  • An ostracon (excavated prior to 1981), sometimes referred to as the House of Yahweh ostracon, was discovered at Tel Arad, dated to the 6th century BCE which mentions a temple which is probably the Temple in Jerusalem. [77]
  • A thumb-sized ivory pomegranate (which came to light in 1979) measuring 44 millimetres (1.7 in) in height, and bearing an ancient Hebrew inscription "Sacred donation for the priests in the House of ---h,]", was believed to have adorned a sceptre used by the high priest in Solomon's Temple. It was considered the most important item of biblical antiquities in the Israel Museum's collection. [78] However, in 2004, the Israel Antiquities Authority reported the inscription to be a forgery, though the ivory pomegranate itself was dated to the 14th or 13th century BCE. [79] This was based on the report's claim that three incised letters in the inscription stopped short of an ancient break, as they would have if carved after the ancient break was made. Since then, it has been proven that one of the letters was indeed carved prior to the ancient break, and the status of the other two letters are in question. Some paleographers and others have continued to insist that the inscription is ancient, some dispute this so the authenticity of this writing is still the object of discussion. [80]
  • Another artifact, the Jehoash Inscription, which first came to notice in 2003, contains a 15-line description of King Jehoash's ninth-century BCE restoration of the Temple. Its authenticity was called into question by a report by the Israel Antiquities Authority, which said that the surface patina contained microfossils of foraminifera. As these fossils do not dissolve in water, they cannot occur in a calcium carbonate patina, leading initial investigators to conclude that the patina must be an artificial chemical mix applied to the stone by forgers. As of late 2012, the academic community is split on whether the tablet is authentic or not. Commenting on a 2012 report by geologists arguing for the authenticity of the inscription, in October 2012, Hershel Shanks (who believes the inscription is genuine) wrote the current situation was that most Hebrew language scholars believe that the inscription is a forgery and geologists that it is genuine, and thus "Because we rely on experts, and because there is an apparently irresolvable conflict of experts in this case, BAR has taken no position with respect to the authenticity of the Jehoash Inscription." [81]

Temple Mount Sifting Project Edit

  • By 2006, the Temple Mount Sifting Project had recovered numerous artifacts dating from the 8th to 7th centuries BCE from soil removed in 1999 by the Islamic Religious Trust (Waqf) from the Solomon's Stables area of the Temple Mount. These include stone weights for weighing silver and a First Temple period bulla, or seal impression. [82] [مشكوك فيها - ناقش]

Objects found next to the Temple Mount Edit

  • In 2018 and a few years previously, two First Temple period stone weights used for weighing half-shekel Temple donations were found during excavations under Robinson's Arch at the foot of the Temple Mount. The tiny artifacts, inscribed with the word beka, which is known from related contexts in the Hebrew Bible, were used to weigh silver pieces on a scale, possibly at the very spot where they were unearthed. [83][84]

تحرير آخر

  • In 2007, artifacts dating to the 8th to 6th centuries BCE were described as being possibly the first physical evidence of human activity at the Temple Mount during the First Temple period. The findings included animal bones ceramic bowl rims, bases, and body sherds the base of a juglet used to pour oil the handle of a small juglet and the rim of a storage jar. [85][86] [مشكوك فيها - ناقش]

There is archaeological and written evidence of three Israelite temples, either contemporary or of very close date, dedicated to Yahweh (Elephantine temple, probably Arad too), either in the Land of Israel or in Egypt. Two of them have the same general outline as given by the Bible for the Jerusalem Temple.

  • The Israelite temple at Tel Arad in Judah, 10th to 8th/7th century BCE [87] and possibly dedicated to Yahweh [88] and Asherah. [89]
  • The Jewish temple at Elephantine in Egypt, already standing in 525 BCE [90]
  • The Israelite temple at Tel Motza, c. 750 BCE discovered in 2012 a few kilometres west of Jerusalem.
  • Several Iron Age temples have been found in the region that have striking similarities to the Temple of King Solomon. In particular the Ain Dara (archaeological site), Ain Dara temple in northern Syria with a similar age, size, plan and decorations. [91]

Freemasonry Edit

Rituals in Freemasonry refer to King Solomon and the building of his Temple. [92] Masonic buildings, where lodges and their members meet, are sometimes called "temples" an allegoric reference to King Solomon's Temple. [93]

Islam Edit

The Temple in Jerusalem is mentioned in verse 7 of the surah Al-Isra in the Quran with the words " (We permitted your enemies) to. enter your Temple" commentators of Quran such as Muhammad al-Tahir ibn Ashur [94] postulate that this verse refers specifically to the Temple of Solomon.

Kabbalah Edit

Kabbalah views the design of the Temple of Solomon as representative of the metaphysical world and the descending light of the creator through Sefirot of the Tree of Life. The levels of the outer, inner and priest's courts represent three lower worlds of Kabbalah. The Boaz and Jachin pillars at the entrance of the temple represent the active and passive elements of the world of Atziluth. The original menorah and its seven branches represent the seven lower Sephirot of the Tree of Life. The veil of the Holy of Holies and the inner part of the temple represent the Veil of the Abyss on the Tree of Life, behind which the Shekhinah or Divine Presence hovers. [95]

Popular culture Edit

Solomon's Temple appears in Solomon and Sheba (1959) and in the novel King Solomon's Mines (1885). It also appears in the video game Assassin's Creed where the main character Altaïr Ibn-La'Ahad deals with Robert de Sablé. [96] [97] It appears too in Assassin's Creed Unity (2014) where the Knight Templar Jacques de Molay is burned and dies. [98] [99]

The same architectural layout of the temple was adopted in synagogues leading to the hekhal being applied in Sephardi usage to the Ashkenazi Torah ark, the equivalent of the nave. [100]


The Third Floor: "A House of Order"

"House of Order" is another way of saying the Kirtland Temple provided administrative space for Latter Day Saint church leaders to run the church.

In the evenings, the administrative quorums occupied the third floor. High Priests met on Monday nights, the Seventies on Tuesday nights, and the Elders on Wednesdays. Finally, Joseph Smith, Jr.'s private study is located in the far west office of the third floor. In this west office, during a meeting with several church leaders, the prayer of dedication for the Temple was written.

The five upper rooms of the third floor were also occupied by the Kirtland High School. Nearly 135 to 140 students filled the attic story learning a variety of lessons in geography, reading, writing, Greek and Latin. The far west room served as classroom space for the first Latter Day Saint seminary, the Kirtland, Ohio, Theological Institution. The Hebrew Grammar class was led by Joshua Seixas, a renowned Hebrew Scholar. It was among the first five seminaries in the state of Ohio. In 1838, the second and third floors continued to be devoted to education as the Western Reserve Teachers’ Seminary rented the space to train teachers. Having the second and third floors dedicated to learning demonstrates just how much value the Saints placed in education.


Nauvoo Temple

Latter-day Saints settled in Commerce (later Nauvoo), Illinois, in 1839 after being driven from Missouri. Their eventual expulsion prevented them from completing three planned temples in Missouri but did not discourage them from attempting to build a temple-centered city. 1 Land for a new temple in Nauvoo was secured in 1840. Construction proceeded slowly for more than five years, and by the time most Saints left Illinois in 1846, they had erected a magnificent temple, largely through consecrated labor and means.

A 19th-century daguerreotype of the original Nauvoo Temple.

At the October 1840 Church conference, a committee was selected to oversee construction, and Joseph Smith announced that the temple would be built by the tithes of members. Able-bodied men in and near Nauvoo were asked to donate their labor to help extract stone from nearby quarries and haul it to the temple site. Many made in-kind donations to the temple, and members who lived at greater distances were asked to donate cash. Women contributed substantial financial resources through participation in a penny fund. Skilled stonecutters and carpenters were hired to do the finishing work and were paid with donated goods. 2

At the same time the temple was under construction, Joseph Smith received revelation and introduced new teachings that transformed the very purpose of Latter-day Saint temples. Joseph introduced proxy baptisms for the dead, marriages for eternity, and a ritual called the endowment, all of which, he taught, were to be performed within the temple. Thus, in addition to functioning as a place of public worship, the Nauvoo Temple was designed to accommodate these sacred ordinances. For example, a font resting on the backs of 12 wooden oxen was installed in the basement for baptisms. The temple’s exterior, designed by William Weeks in collaboration with Joseph Smith, featured unique carvings of suns, stars, and moons, symbolic of Joseph Smith’s temple-related teachings and revelations. 3

The ambitious building project also necessitated adaptations to Church organization and policy that have proven enduring. The first Church wards were created as a way of encouraging an even distribution of tithing laborers on the temple: there were ten wards in Nauvoo, and the men in each ward donated one day’s labor in ten to the construction. The Relief Society began in part as an effort to organize women to contribute to the building of the temple. Tithing payment as a requirement for temple attendance likewise began in Nauvoo as Saints were encouraged to pay their tithing as a part of being worthy to use the baptismal font or receive the temple endowment. 4

In fall 1845, the Latter-day Saints faced harassment and intense pressure to leave Illinois, but they were determined to finish the temple so that worthy Saints could receive temple ordinances before leaving for the West. They raced to finish the temple and dedicated the attic in December 1845 for the purpose of administering marriage sealings and the endowment. By early February 1846, more than 6,000 Latter-day Saints had entered the temple and received the promised endowment. 5 Most of these Saints spoke in reverent awe of the experience and felt repaid for the sacrifices they made to construct the temple. “If it had not been for the faith and knowledge that was bestowed upon us in that Temple,” Sarah Pea Rich asserted, the trip across the Great Plains “would have been like one taking a leap in the dark.” 6

Though portions of the temple were unfinished, the entire temple was dedicated on May 1, 1846. Forced to abandon the temple, Church leaders decided to sell it to help finance the Church’s migration to the Great Basin but were unable to do so. 7 The temple was burned by an unknown arsonist in 1848, and much of the stone superstructure was toppled by a tornado in 1850. In 1999, President Gordon B. Hinckley announced that the Nauvoo Illinois Temple would be rebuilt on the same footprint as the original building. The Church carefully researched drawings and photographs of the original temple to match the exterior design, and the interior was adapted to the needs of modern temple worship. The reborn temple was dedicated in June 2002. 8


مقالات ذات صلة

Archaeologists find 2,000-year old chisel used to build the Western Wall

Israeli archaeologists uncover first artifact confirming written record of Temple worship

Israeli archaeologists uncover ancient temple just outside Jerusalem

Was Herod short-changed by his builders?

'Waqf Temple Mount excavation damaged archaeological relics'

The New Testament tells of several important episodes in the life of Jesus that took place in the precinct of the Second Temple, and the Koran and other Muslim texts refer to the Temple specifically and to the great holiness of the mount on which it stood. It is the very spot from which the Prophet Muhammad is said to have begun his Night Journey to Heaven, in the 7th century.

Holy site going back thousands of years

The First Temple was built in the 10th century B.C.E. by King Solomon, according to the Hebrew Bible (1 Kings 5-9). But the sanctity of the site goes back hundreds and possibly thousands of years before that.

The land on which Solomon built the temple had been acquired by King David, Solomon's father, who thought to build a grand temple himself. But the Lord, according to the biblical story, rejected David's ambition because of the king's sins and the job passed to the son.

The land David chose, a threshing floor, was associated with Moriah, where the patriarch Abraham brought his son Isaac for sacrifice (Genesis 22:14). (In the Bible, the mount is also referred to as “Zion,” a name that eventually came to encompass the entire Land of Israel.) That too is a tradition shared by the three great monotheistic religions. Other than that, and a few other minor references to the site in the Bible, however, there is no obvious explanation why Solomon built his temple here.

What is clear is that the Temple was meant to be a permanent residence for the Ark of the Covenant (Aron Habrit), which held the stone tablets of the law Moses received on Mt. Sinai, and [which traveled with the Israelites during their journey through the desert.

'Feeding' the god

Temples were standard institutions in the Ancient Near East, and until the construction of Solomon’s Temple, it was normal, even among the Hebrews, for individual localities to have their own altar or sanctuary.

Among pagan peoples, the temple would be the home of their god, who would be represented in the form of an idol. Among the Israelites, the Temple was initially thought of as the literal residence of God, but God’s presence was intangible, at most a type of radiance called “kavod” in Hebrew.

Keep updated: Sign up to our newsletter

Please wait…

Thank you for signing up.

We've got more newsletters we think you'll find interesting.

Oops. Something went wrong.

Thank you,

The email address you have provided is already registered.

As the conception of God changed from that of a neighborhood or national deity who had an address and needed to be placated, to being universal and omnipresent, the sanctuary evolved from being the place where God lived to being the place that the people visited so as to offer service to God, in the form of sacrifices. By the time of the final destruction of the Temple, the Jews, as they now could be called, no longer needed to “feed” God with physical sacrifices, but rather could serve him with prayer and obedience to his laws.

No direct evidence for Solomon's Temple

The precise location of Solomon’s Temple -- the First Temple -- on the mount is not known, nor have any physical artifacts from it been unearthed by archaeologists, though there are numerous artifacts portending to its existence (see the pictures gallery). Even if remnants have been preserved below-ground, the fact that two Muslim shrines stand on the Temple Mount – the Dome of the Rock and Al-Aksa Mosque – means there is no possibility of Israeli archaeologists excavating there.

That being said, in 1999, the Waqf (the Muslim authority entrusted with the maintenance and functioning of the mount) began construction of an underground mosque in the southeastern corner of the Haram, adjacent to Al-Aksa. When Jewish archaeologists observed that the large quantities of soil and detritus extracted from the site were being dumped a little to the northeast of the Old City, in the Kidron Valley, they organized an ongoing project, called the Temple Mount Sifting Project, to go through the refuse systematically.

Large numbers of items that they date to the First Temple period have been found.

The Temple was meant to serve as a single facility for the United Monarchy, where sacrifices to God would take place, and where, in the Holy of Holies, an elaborate chamber in the innermost sanctum of the Temple, God’s presence was said to dwell. After the single monarchy split into the distinct kingdoms of Judah and Israel, which happened, according to the Bible, under Solomon’s son Rehoboam, there was again a duplication of temples, as new altars were erected in Israel, at Dan, in the north, and Bethel, in the south.

After Israel was conquered in about 720 B.C.E., and its 10 tribes driven into exile, Jerusalem again became the lone cultic center.

Solomon's Temple sustained several attacks by foreign powers before finally, in 586 B.C.E., being totally destroyed by the army of Nebuchadnezzar, the Babylonian king. The residents of Judah were sent into a short-lived exile, in what is present-day Iraq.

With the fall of Babylon, the Persian emperor Cyrus the Great allowed the Jews to return to the Land of Israel, beginning in 538. A rebuilt temple was dedicated in 515 B.C.E. – a little-known precursor to the grand structure called Herod’s Temple.

'Herod's Temple'

That Second Temple was an expanded and significantly upgraded structure whose construction was led by the half-Jewish, half-Edumean Herod, the Roman-appointed king of Judea who died in 4 B.C.E. Finished in about 20 B.C.E., the extravagant edifice stood less than a century. The first Jewish Revolt began in 66 C.E. and in 70 C.E., the Roman general (later emperor) Titus looted the Temple and leveled it.

Following the destruction of the Second Temple during the First Revolt and the subsequent destruction of Jerusalem itself, accompanied by the exile of its inhabitants, during the Second Jewish Revolt, in 132-135, that Judaism made a sharp turn from being a temple-based cult that relied on daily sacrifices to its god. It became a mobile faith that revolved around law and prayer, and whose members soon spread out around the Mediterranean basin, and later to more distant points. The synagogue replaced the single Temple, but recalled the sanctuary by always being physically oriented in the direction of Jerusalem. Prayer took the place of animal sacrifices.

Jews still mourn the destruction of the Temple, principally on Tisha B’av (the Ninth of the month of Av), the date traditionally associated with the destruction of both the First and Second Temples, and other catastrophes that befell the people. But the Jewish longing for “Zion” evolved from being focused mainly on the loss of the ritual center of the Temple, to mourning over the loss of the land. It therefore made sense that the modern movement dedicated to reestablishment of a Jewish national home in the Land of Israel called itself “Zionism.” Yet there remains a significant stream within Orthodox Judaism that aspires to rebuild the Temple, in Jerusalem, and to return to an era when Jews worshipped through pilgrimage and sacrifices.

A 2,000-year old chisel used to build the Western Wall: Did a builder drop it and just not bother to climb down and pick it up? Clara Amit, Israel Antiquities Authority


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos