جديد

أثينا في العالم الهلنستي

أثينا في العالم الهلنستي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما نفكر في أثينا القديمة ، فغالبًا ما يتعلق الأمر بالمدينة الكلاسيكية. نحن نفكر في أشياء مثل معالمها العديدة (البارثينون في الأكروبوليس على سبيل المثال) ، والتجميل في كل مكان ، والأجورا التي تعج بالناس الذين يمارسون الأعمال التجارية ، ومناقشة الشؤون الجارية ، والدردشة ، وحياتها الفكرية والفنية والأدبية المزدهرة ، بما في ذلك الفلاسفة العظماء مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو ، والخطباء مثل بريكليس وديموسثينيس ، والمهرجانات التي كرمت الآلهة وقدمت نقطة محورية للناس. كانت الحياة اليومية ترتكز على مُثُل الحرية والديمقراطية ، وفي القرن الخامس قبل الميلاد ، كانت أثينا قوة إمبريالية لا يعلى عليها في البحر الأبيض المتوسط.

ولكن في عام 338 قبل الميلاد تغيرت تلك الحياة إلى الأبد بالنسبة لجميع اليونانيين في البر الرئيسي عندما هزم فيليب الثاني المقدوني (حكم 359-336 قبل الميلاد) الجيش اليوناني في معركة شارونيا (في بيوتيا) وفرض هيمنته على اليونان. بصرف النظر عن بعض المحاولات الفاشلة لاستعادة حريتهم ، ظل اليونانيون لأكثر من قرن تحت الحكم المقدوني حتى القوة الجديدة لعالم البحر الأبيض المتوسط ​​، روما ، استوعبت مقدونيا واليونان في إمبراطوريتها.

العالم الهلنستي

اغتيل فيليب الثاني عام 336 قبل الميلاد وخلفه ابنه الإسكندر الأكبر (حكم 336-323 قبل الميلاد). توفي في بابل عام 323 قبل الميلاد ، بعد أن أطاح بالإمبراطورية الأخمينية الفارسية وسار إلى أقصى الشرق حتى الهند. يُطلق على القرون الثلاثة منذ وفاة الإسكندر حتى الفتح الأخير من قبل روما للشرق مع الاستيلاء على مصر في 30 قبل الميلاد اسم الفترة الهلنستية. كان عصر ممالك سوريا السلوقية ، مصر البطلمية ، أنتيجونيد اليونان ، وأتليد بيرغامون. العصر الذي أتى فيه انفتاح غزوات الإسكندر من الشرق إلى الغرب ، حيث أدرك الإغريق أن عالمهم أكبر بكثير من البحر الأبيض المتوسط ​​؛ الوقت الذي انتشرت فيه اللغة والثقافة اليونانية في الشرق ؛ وقد جعلها متحف ومكتبة الإسكندرية الكبيران مركز البؤرة الفكرية والعلمية في العالم.

في العصر الهلنستي ، بدت أثينا مجرد مدينة من الدرجة الثانية ، حيث خضع سياسيوها للأوامر الأجنبية ، وديمقراطيتها نُهبت ، واقتصادها في حالة من الفوضى.

ماذا كان مكان أثينا في هذا العالم الهلنستي؟ ما مدى اختلافها عسكريًا وسياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا عن سابقتها الكلاسيكية؟ كيف كان الناس يحبون وكيف كان رد فعلهم على أسيادهم المقدونيين والرومان؟ هذه الأسئلة هي موضوع كتابي ، وتظهر بعض الإجابات الجديدة المنعشة.

كانت أثينا قوة إمبريالية في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد ، ولكن في الفترة الهلنستية بدت مجرد مدينة من الدرجة الثانية ، حيث خضع سياسيوها للأوامر الأجنبية ، وديمقراطيتها سُرقت ، واقتصادها في حالة من الفوضى ، وحتى المدينة المدنية والدينية. تقليص المؤسسات. تحت الحكم المقدوني ، عانت حتى الحاميات في ميناء بيرايوس وفي المدينة نفسها ، على مرمى البصر من الأكروبوليس ، موطن الإلهة أثينا.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

بمجرد أن أسقطت روما مقدونيا في القرن الثاني قبل الميلاد ، خضعت أثينا لإرادة روما. على وجه الخصوص ، كان نشاط البناء الروماني في أثينا ، وخاصة في عهد أغسطس (حكم 27 قبل الميلاد - 14 م) وهادريان (117-138 م) ، يقود أثينا بعيدًا عما أعلنه بريكليس بفخر "مدرسة هيلاس" في جنازته خطبة 430 قبل الميلاد (لذلك Thucydides 2.41.1). شهد الأثينيون استيلاء الرومان على الكثير من ثقافتهم لتلبية احتياجاتهم الخاصة وكانوا ضحايا لنهب واسع النطاق للأعمال الفنية في جميع أنحاء اليونان ، والتي تم نقلها إلى روما لعرضها في الأماكن العامة والخاصة.

ومع ذلك ، فإن هذه الصورة الكئيبة للانحدار والسقوط تتناقض مع الواقع. إنه نتيجة عداء المصادر القديمة ، وخاصة ، كما أوضحت ، الميل الخاطئ للمقارنة الهلنستية بأثينا الكلاسيكية في كل منطقة. بعد Chaeronea ، كانت أثينا لا تزال قوة لا يستهان بها ؛ كان شعبها مرنًا. لقد حاربوا أسيادهم المقدونيين عندما أمكنهم ذلك ، وبعد ذلك وقفوا إلى جانب الحكام الأجانب ضد روما لاستعادة حريتهم.

إذا كان هناك أي شيء ، نظرًا لتقلص القوات البرية في المدينة والافتقار إلى البحرية القوية ، فإن تحدي الشعب الشجاع للقمع ضد الصعاب الرهيبة كان سمة مميزة لتاريخهم. وهكذا ، في عام 268 قبل الميلاد ، انضم الأثينيون بشكل مثالي إلى مصر وأسبرطة لتحدي أنتيغونوس الثاني المقدوني ، بعد هزيمتهم الكاملة بعد سبع سنوات. في عام 229 قبل الميلاد ، استعادوا استقلالهم بالفعل ، لكن الحرب ضد فيليب الخامس المقدوني (حكم 221-179 قبل الميلاد) بعد 200 قبل الميلاد أدت إلى نداء إلى روما للحصول على المساعدة. منذ ذلك الحين ، ارتبط مستقبل الأثينيين بتلك المدينة.

أثينا الرومانية

في عام 146 قبل الميلاد ، ضمت روما اليونان ، ولكن عندما جاءت فرصة استعادة الحرية في الثمانينيات قبل الميلاد ، وقف الأثينيون إلى جانب ميثريداتس السادس ملك بونتوس (حكم 120-63 قبل الميلاد) ضد روما. سيؤدي هذا القرار إلى أحلك أوقاتهم ، ففي عام 86 قبل الميلاد حاصر الجنرال الروماني لوسيوس كورنيليوس سولا المدينة ونهبها ، مما أدى إلى خسائر فادحة في الأرواح وتدمير المباني.

لكن الناس تعافوا ، فقط ليجدوا أنفسهم جزءًا من سقوط الجمهورية الرومانية. بعد أن رحبوا ببومبي (106-48 قبل الميلاد) ، ثم قيصر (100-44 قبل الميلاد) ، قدموا ملاذًا لبروتوس بعد اغتيال قيصر في آيدس في مارس في 44 قبل الميلاد ، ولمارك أنتوني بعد أن هزم بروتوس وكاسيوس في فيلبي في 42 قبل الميلاد. بعد معركة أكتيوم في 31 قبل الميلاد ، كان على أثينا أن تعيش تحت حكم أوكتافيان (أغسطس) كحاكم لهم ، ومع ذلك رفض الشعب أن يخضع للإرضاء. عندما زار أوغسطس المدينة عام 21 قبل الميلاد ، كان غاضبًا لأن المنشقين قد دسوا تمثال أثينا في الأكروبوليس بالدم ووجهوه غربًا ، كما لو كانت الإلهة تبصق بازدراء على روما.

ثم بعد قرن من الزمان ، في عهد هادريان ، قفزت المدينة مرة أخرى إلى مكانة بارزة في العالم اليوناني عندما اختارها ذلك الإمبراطور الروماني كمركز لاتحاد مدن تم إنشاؤه حديثًا في الشرق يسمى Panhellenion. وهكذا تمتعت أثينا بنهضة.

الاستمرارية والتغيير

كانت أثينا الهلنستية بعيدة كل البعد عن أن تكون حاشية لنفسها الكلاسيكية ؛ استمر تاريخها الغني والمتنوع ، وأغرت مكانتها كقوة ثقافية وفكرية ، خاصة في الفلسفة والبلاغة ، الرومان إلى المدينة بأعداد متزايدة ، بعضهم لزيارتها (مثل شيشرون) ، والبعض الآخر للدراسة هناك. لا ينبغي أن تعيش أثينا بعد الآن بشكل غير عادل في ظل سلفها الأكثر شهرة.

ليس مجرد فرض الحكم الأجنبي هو الذي يقود تاريخ أثينا "الهلنستية" ولكن التغييرات في المدينة المادية.

لا ينتهي كتابي بالتاريخ النهائي المقبول عمومًا للفترة الهلنستية في 30 قبل الميلاد ، ولكن بشكل مثير للجدل في عام 132 م مع هادريان. يعتبر التقسيم الدوري (تقسيم إطار زمني تاريخي إلى فترات وإعطاء اسم لكل منها) سيفًا ذا حدين: إنه ملائم ، لكن لا يتبع ذلك أن البداية ونقاط النهاية تعكس الأشياء التي تبدأ ونهاية ولكن مجرد الاستمرار في التغييرات. مصطلح "هيلينستية" صاغه المؤرخ الألماني يوهان جوستاف درويسن في عام 1836 م لأنه كان يعتقد أن تلك القرون الثلاثة قد تم تعريفها من خلال انتشار الهيلينية (اللغة والثقافة اليونانية) ، والمصطلح عالق. لكن يجب ألا ننسى أن الإغريق لم يكن لديهم مفهوم الوقت هذا ، وعندما ننظر إلى ما تعنيه أكتيوم وضم الرومان لمصر لأثينا - واليونان - تظهر صورة مختلفة.

نعم ، كانت 31 و 30 قبل الميلاد سنوات مهمة بالنسبة لروما ، ولكن بحلول 31 قبل الميلاد كان اليونانيون جزءًا من الإمبراطورية الرومانية لأكثر من قرن. كان أوكتافيان مجرد شخص آخر في سلسلة الحكام الرومان ، ولم ينته شيء في أثينا. لقد غفر أوكتافيان للناس دعمهم لأنطوني وأعطاهم الحبوب التي هم في أمس الحاجة إليها ، تمامًا كما غفر لهم قيصر وأنطوني دعمهم لمنافسيهم ومنحهم الهدايا للمدينة. من الصعب أن نتخيل ، إذن ، أن الأثينيين (أو اليونانيين) كانوا سيشعرون بأن أكتيوم ، وبعد عام واحد من سقوط مصر في روما ، كان نهاية فترة بالنسبة لهم.

بالنسبة لي ، يتحدث النقش الموجود على قوس هادريان مجلدات: "هذه مدينة هادريان ، وليست مدينة ثيسيوس". كان هناك بالطبع سلسلة متصلة من الحكم الروماني بعد هادريان ، ولكن ليس فقط فرض الحكم الأجنبي هو الذي يقود تاريخ أثينا "الهلنستية" ولكن التغييرات في المدينة المادية. قام الحكام الهلنستيون بتمويل المباني في أثينا (ربما يكون Stoa of Attalos of Pergamon في Agora - الذي أعيد بناؤه الآن - هو الأكثر شهرة) ، لتجميل المدينة وكسبها تكريمًا كمتبرعين. هؤلاء الحكام لم يستولوا على المدينة ، لكن الرومان استولوا عليها. إن إنشاءاتهم ، وخاصة برنامج البناء الفخم في هادريان (بما في ذلك الانتهاء من معبد زيوس الأولمبي ، أثينا ، الذي يأسر حجمه الضخم أنفاسك اليوم) ، أثرت على المدينة أكثر.

ما بناه هادريان وأين ولماذا كانت اختياراته. أصبحت أثينا ، إذن ، قريبة من مدينة إقليمية بقدر ما يمكن للمرء أن يستقر في الحياة في الإمبراطورية الرومانية اللاحقة. قوس هادريان هو ذروة مناسبة لفترة في تاريخ أثينا يجب أن يُنظر إليها ، كما أجادل ، على أنها كتلة واحدة من فيليب الثاني المقدوني إلى هادريان ، عندما لم تعد المدينة مجرد "ثيسيوس". كان لأثينا بالتأكيد نصيبها من الصعود والهبوط ، لكنها ظلت مدينة نابضة بالحياة ، وشعبها مرن دائمًا ، وثقافتها تأسر الرومان ، وتحظى بالاحترام في العالم اليوناني وفي روما. لذلك لا تزال أثينا الهلنستية تتألق ، ولكن ليس بنفس الطريقة التي تشرق بها المدينة الكلاسيكية.


اليونان الهلنستية

اليونان الهلنستية هي الفترة التاريخية للبلاد التي أعقبت اليونان الكلاسيكية ، بين وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد وضم الجمهورية الرومانية إلى معاقل الرابطة اليونانية الآخية الكلاسيكية. وبلغ هذا ذروته في معركة كورنثوس عام 146 قبل الميلاد ، وهو انتصار روماني ساحق في البيلوبونيز أدى إلى تدمير كورنث وبشر بفترة اليونان الرومانية. كانت النهاية النهائية لليونان الهلنستية مع معركة أكتيوم في 31 قبل الميلاد ، عندما هزم الإمبراطور المستقبلي أوغسطس الملكة البطلمية اليونانية كليوباترا السابعة ومارك أنتوني ، في العام التالي ، استولى على الإسكندرية ، آخر مركز عظيم لليونان الهلنستية. [1]

بدأت الفترة الهلنستية مع حروب الديادوتشي ، وهي مسابقات مسلحة بين جنرالات الإسكندر الأكبر السابقين لتقسيم إمبراطوريته في أوروبا وآسيا وشمال إفريقيا. استمرت الحروب حتى 275 قبل الميلاد ، وشهدت سقوط كل من Argead و Antipatrid من مقدونيا لصالح سلالة Antigonid. تميزت هذه الحقبة أيضًا بحروب متتالية بين مملكة مقدونيا وحلفائها ضد رابطة أتوليان ، رابطة أتشيان ، ودولة مدينة سبارتا.

في عهد فيليب الخامس المقدوني (حكم 221-179 قبل الميلاد) ، لم يخسر المقدونيون حرب كريت فقط (205-200 قبل الميلاد) لتحالف بقيادة رودس ، لكن تحالفهم السابق مع حنبعل قرطاج أشركهم أيضًا في الحرب المقدونية الأولى والثانية مع روما القديمة. شجع الضعف الملحوظ لمقدونيا في أعقاب هذه الصراعات أنطيوخوس الثالث العظيم من الإمبراطورية السلوقية على غزو البر الرئيسي لليونان ، ومع ذلك فقد ضمنت هزيمته على يد الرومان في تيرموبيلاي عام 191 قبل الميلاد ومغنيسيا عام 190 قبل الميلاد مكانة روما كقوة عسكرية رائدة في اليونان. المنطقة. في غضون ما يقرب من عقدين من الزمن بعد غزو مقدونيا عام 168 قبل الميلاد وإبيروس عام 167 قبل الميلاد ، سيطر الرومان في النهاية على اليونان بأكملها.

خلال الفترة الهلنستية ، تراجعت أهمية اليونان في العالم الناطق باليونانية بشكل حاد. كانت المراكز الكبرى للثقافة الهلنستية هي الإسكندرية وأنطاكية ، عاصمتا مصر البطلمية وسوريا السلوقية على التوالي. كانت مدن مثل بيرغامون وأفسس ورودس وسلوقية مهمة أيضًا ، وكان التوسع الحضري المتزايد لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​من سمات ذلك الوقت.


الجغرافيا الطبيعية والبشرية

أثينا ، بمبانيها الشاهقة ومتاجرها المعاصرة ، هي أول مدينة أوروبية عند الاقتراب منها من الشرق الأوسط. عند الاقتراب من الغرب ، ومن أي مكان آخر في أوروبا ، فإن ما يذهل الزائر هو تأثير الشرق - في الطعام والموسيقى وحياة الشوارع الصاخبة - ربما من بقايا وقت انفصلت فيه أثينا عن المجتمع الأوروبي تحت نير العثمانيين القاعدة. ومع ذلك ، من الخطأ القول إن أثينا مزيج من الشرق والغرب: فهي يونانية ، وبشكل أكثر تحديدًا ، أثينا. بعد كل شيء ، رعت المدينة الحضارة الغربية منذ آلاف السنين. أثينا لا تزال على المسرح العالمي حتى يومنا هذا.

والجدير بالذكر أنه في عام 2004 جاء العالم إلى المدينة لحضور دورة الألعاب الأولمبية ، مما أدى إلى تحول دراماتيكي لأثينا. بالإضافة إلى بناء مجموعة من الأماكن والمرافق الرياضية الجديدة (بما في ذلك الاستاد الذي صممه سانتياغو كالاترافا) ، أجرت أثينا تحسينات هائلة في البنية التحتية للنقل والتي تضمنت التوسع الهائل في وسائل النقل العام وبناء مطار دولي جديد.

بعد حوالي ثلاثة قرون من وفاة بريكليس (429 قبل الميلاد) ، دخل الأثينيون في فترة عبودية استمرت قرابة 2000 عام. تم تحرير المدينة في عام 1833 ، وفي الـ170 عامًا التالية كانت مسرحًا لأكثر من اثنتي عشرة ثورات واحتلالًا أجنبيًا وحشيًا آخر وحربًا أهلية من الوحشية الخاصة. كان لهذا التاريخ الطويل من العاطفة والمعاناة تأثير كبير على الشخصية الأثينية. جوهر هذه الشخصية هو الإرادة العنيفة للبقاء ، مدعومة بإحساس عميق بالولاء (خاصة للعائلة) والوطنية. كانت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، التي يديرها مجمع سينودس في أثينا ، قوة رئيسية في الحفاظ على اللغة اليونانية والتقاليد والأدب اليوناني عندما تم حظر مثل هذه الأشياء ، وما زال معظم الناس يؤيدونها.

إن آلاف السنين من الاضطهاد ، بدلاً من دفع الأثينيين إلى الكآبة المنفصلة ، شحذت ذكائهم وجعلتهم قاسيين لكن مرنين ، في حين أن قرونًا من الحرمان لم تحافظ إلا على دفئهم وكرمهم. التقليد الشفهي الطويل ، على قيد الحياة حتى في ظل الغزاة ، انعكس وحفز طعم الحديث الغني. بطبيعة الحال ، فإن الدافع الشعري لجعل قصة جيدة يؤدي إلى مبالغة كبيرة في المحادثة اليومية ، بما يتناسب مع الغرور الذي يتماشى مع إحساس حاد بالشرف الشخصي والعائلي وإفساد الأطفال. الأبطال القدامى ، أيضًا ، كانوا عبثًا فيما يتعلق بأنفسهم والشرف ، وتفاخروا كثيرًا بتغلبهم على العدو بقدر ما كانوا يتفاخرون بمواجهته.


تأثير الهيلينية على روما

قال الخطيب الأثيني إيسوكراتس في عام 380 قبل الميلاد: "لم يعد الاسم اليوناني علامة على العرق ، بل هو علامة على نظرة مستقبلية ، ويتم منحها لأولئك الذين يشاركوننا ثقافتنا بدلاً من دمائنا".

بحلول هذا الوقت ، لم تعد دول المدن اليونانية تمتلك الهيمنة السياسية والعسكرية في العالم الهيليني في شرق البحر المتوسط. ومع ذلك ، استمرت الثقافة اليونانية في الانتشار عبر البحر الأبيض المتوسط ​​إلى مصر والإمبراطورية الفارسية الشاسعة.

بحلول منتصف القرن الرابع ، بدأ ملك مقدونيا فيليب في التحرك نحو إمبراطورية وحدت اليونان بأكملها. عند اغتياله عام 336 قبل الميلاد ، أصبح ابنه الإسكندر (اليوناني) ملكًا. في حملة واحدة متواصلة ، جمع الإسكندر الإمبراطوريتين اليونانية والشرقية. انتشار الثقافة اليونانية من جبال الهيمالايا إلى النيل ، ومزج الفنون والثقافات والمؤسسات في الأناضول ومصر وسوريا وإيران ، مما أدى إلى إنتاج العديد من المثل العليا والسلوكيات التي شكلت ما كان ورثة الأثينيون بوليس وبقية العالم الغربي. تعرف باسم الهيلينية.

مع فتوحات الإسكندر ، امتد الأفق السياسي لهذه المجتمعات على مساحة شاسعة تضم شعوبًا وحضارات متنوعة لم تكن تعرف سوى القليل عن بعضها البعض ، وأقل بكثير من مُثُل بريكليس ، وسقراط ، وأفلاطون ، وأرسطو ، وسوفوكليس ، وديموسثينيس حتى كثيرين. بعد سنوات من وفاتهم.

تعرضت روما للتأثير اليوناني في وقت مبكر جدًا من القرن الثامن قبل الميلاد ، عندما تم إنشاء المستعمرات اليونانية في جنوب إيطاليا وصقلية. على مدى أجيال ، كان الشعب الروماني محاطًا بالإتروسكان الهيلينيين في الشمال ، وفي نابولي وصقلية في الجنوب. على الرغم من أن الهلينية تركت بصماتها الواضحة على كل جانب من جوانب الحياة والفكر الروماني تقريبًا ، إلا أنهم كانوا في الأصل متناقضين للغاية بشأن الإغريق. على الرغم من أن الهلينية تركت بصماتها الواضحة على كل جانب من جوانب الحياة والفكر الروماني تقريبًا ، إلا أنهم كانوا في الأصل متناقضين للغاية بشأن الإغريق. من ناحية ، كانوا في حالة من الرهبة من حضارة متفوقة بشكل واضح ، ومع ذلك كان هناك عداء ، لأن الثقافة اليونانية كانت بمثابة انعكاس للقيم الرومانية. كان اليونانيون متعلمين وفنيين وفكريين ومتطورين ويسعدون دائمًا بمتع الحياة ، بينما كان الرومان مزارعين مجتهدين وأبقار لديهم خرافات تحكم حياتهم وغالباً ما كانت كلمات قاسية لليونانيين "المنحلة".

بعد طرد الملوك الرومان (509 قبل الميلاد) بدأ تأثير الإغريق على المؤتمر الإيطالي في الازدياد. عندما كانت اليونان تصل إلى ذروتها الثقافية فيما يتعلق بالمراحل السياسية والعسكرية والفنية للتنمية ، بدأ المزارعون الرومانيون بفتح أعينهم وإدراك مقدار ما كان على اليونانيين تقديمه. عادت شبه الجزيرة الإيطالية إلى الحياة مع حضارة جديدة ، على غرار النموذج اليوناني ، وشكلت بعده. مع مرور الوقت ، بدأ هذا المجتمع الجديد يكتسب المزيد والمزيد من القوة. بدأت إتروريا تزخر بالأعمال الفنية اليونانية ، وفي لوكانيا وكامبانيا سادت اللغة اليونانية والكتابة إلى حد كبير.

أثبت الإغريق أنهم موهوبون مثل الناس كما أنتج البشر في أي وقت مضى ، وحققوا أعلى مستويات الفكر والرسائل. لقد استوعبوا معرفة معرفة الشرق الغامض ، وتقاليد الكالدين القديمة ، والفنون والحرف التي عثروا عليها في آسيا الصغرى وعجائب مصر كلها حسب رغبتهم. أضافوا على الفور إلى كل ما تعلموه. كان اليونانيون في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد هم أول من أدركوا تمامًا قوة الرياح البشرية ، والذين صاغوا ما كان العالم الغربي يقصده منذ فترة طويلة بالجميل ، والذين تكهنوا أولاً بالحرية السياسية. سافر هيرودوت ، "أبو التاريخ" ، في جميع أنحاء العالم اليوناني وما وراءه ، متعلمًا من الماضي. قدم ثيوسيديدس ، في روايته للحروب بين أثينا وسبارتا ، التاريخ كدليل للمواطنة المستنيرة وفن الحكم بين الدولتين العظيمتين.

أشهر "اليونانيين" بعد القرن الرابع قبل الميلاد لم يأتوا عادة من اليونان ولكن من الشرق الأدنى اليوناني ، وخاصة من الإسكندرية في مصر. في السنوات اللاحقة ، لعبت مدينتا الإسكندرية وأنطاكية دورًا كبيرًا مثل أثينا في انتشار الهلينية. ضمنت هاتان المدينتان على وجه الخصوص بقاء المُثل الهلنستية وكانتا أساس الكثير من التألق والازدهار اللذين تمتعت بهما الإمبراطورية الرومانية في ذروة مجدها في الشرق.

كل من الفروع اللاتينية واليونانية للهلينية دخلت تحت المجال السياسي للإمبراطورية الرومانية ، وبالتالي تحولت الهيلينية تدريجياً من التأثير اليوناني الأصلي إلى الدولة الرومانية وأخيراً إلى مجتمع أوروبا. ولكن حتى قبل أن تتواصل الهيلينية مع الحضارة الرومانية الناشئة ، فقد التقت وتفاعلت مع المجتمعات الغنية والقديمة في الشرق الأدنى ، وكان من هذا الاتحاد بدلاً من الاتصال المباشر مع اليونان في القرن الخامس هو أن الهلينية الرومانية كانت. ولد. أصبحت روما نفسها هيلينية تدريجياً على مر قرون من الجمهورية ، واستوعبت الثقافة الجديدة بسرعة متزايدة مع نمو قوتها وثروتها.

كان أكبر تأثير موحد للهيلينية على وجه التحديد بين روما واليونان هو التواصل. الكلمة المنطوقة ولغة الطباعة والنحت والفسيفساء والعمارة التي يتشاركونها جميعًا ومختلف المقاطعات. نظرًا لأن المقاطعات استوعبت الثقافة عند منحدر مستمر ، فقد تمكنت أيضًا من الحفاظ على خصائصها المحلية الفريدة ودمجها عند استكشاف الفنون بأنفسهم.

عندما غزو Magna Graecia وصقلية في القرن الثالث قبل الميلاد ، وانتشار القوة الرومانية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في القرن الثاني ، عرّض الرومان للتأثيرات الثقافية للعالم الهلنستي اللامع ، المحافظون المتطرفون بين النبلاء الرومان أدركت أن الهلينية ، بتركيزها على الفكر والسعادة الفردية ، كانت تمثل تهديدًا لمذهبهم التقليدي في إخضاع الذات للأسرة والطبقة والدولة والآلهة ، وبالتالي كانت تهديدًا لاستقرار حكمهم. وبناءً على ذلك ، أطلقوا حملة قوية ولكن غير مجدية لاستئصال هذه "الأفكار الجديدة الخطرة" من الحياة الرومانية. "لأنه في الواقع لم يكن نهر صغير يتدفق من اليونان إلى مدينتنا ، ولكنه نهر قوي من الثقافة والتعلم." (1)

كانت الحركة المناهضة للهيلينية ، والتي كان كاتو الأكبر منها (234-149 قبل الميلاد) ، لفترة من الزمن ، فشل الزعيم تمامًا في نهاية المطاف في كل فرع من فلسفة التعلم الروماني ، والخطابة ، والعلم ، والفن ، والدين ، والأخلاق ، والأخلاق ، واللباس. التأثير اليوناني. بحلول نهاية القرن الثاني ، تحولت طريقة الحياة الرومانية القديمة إلى ثقافة يونانية رومانية استمرت حتى انهيار الإمبراطورية الرومانية.

مع حدوث "الانحطاط" الثقافي لليونان والانضمام إلى العائلات النبيلة ، تم التعليق على الرفاهية في روما من خلال المؤرخ الروماني ليفي (59 قبل الميلاد - 17 م). وتحدث عن عودة الجيش بجوائز عسكرية من "أرائك برونزية وأغطية باهظة الثمن. وقد أصبحت المآدب أكثر جاذبية بوجود فتيات يعزفن على العود والقيثارة من خلال أشكال أخرى من وسائل الترفيه". (2) ، أصبح الطبخ فنًا جيدًا. ، والطباخ الذي كان يُنظر إليه من قبل على أنه أدنى نوع من العبيد ، يُعتبر الآن ممارسًا للفنون الجميلة.

مع نمو روما واتساعها ، نما جدار النفاق أعلى من أي وقت مضى. أولئك الذين أشاروا بأصابعهم بالازدراء إلى "الانحطاط" اليوناني ، كانوا هم أنفسهم نتاج التعليم اليوناني "الانحطاط" اليوناني ، وكانوا أنفسهم نتاج التعليم اليوناني كانت اليونانية لغتهم الثانية وكانت أثينا أو رودس هدف دراستهم. لا يوجد مثال أكثر مثالية يمكن أن ينافس ماركوس توليو شيشرون (106-43 قبل الميلاد) كمفكر روماني درس في الهيلينية. كتب مترجم أفلاطون وكسينوفون وديموسثيميس وهوميروس والترادجيون تاريخ قنصليته باليونانية والتقاليد وحتى كتاباته اللاتينية ، ولا سيما الأعمال الفلسفية ، تحمل طابع نماذجهم اليونانية. ومع ذلك ، تمتلئ خطابات ورسائل شيشرون بأحكام قاسية بشكل لا يصدق حول انحطاط اليوناني المعاصر.

كان من المفترض أن تستمر آثار الحياة اليونانية وثقافتها على روما إلى الأبد. نقلت التجارة والحرب وأخيراً احتلال الأراضي الجديدة وإدارتها الرومان عبر البحر الأبيض المتوسط. الجنود العائدون من الحملات الشرقية ، واليونانيون الذين يأتون إلى روما كرهائن ومبعوثين وتجار ورجال محترفين وعبيد مثقفين أطلعوا الرومان على اللغة اليونانية والطرق اليونانية. جلب الأطباء والفلاسفة المهارات اليونانية. جلب نهب مدن مثل سيراكيوز وكورنثوس الأعمال الفنية اليونانية والمكتبات العظيمة والرجال المتعلمين إلى روما وأثارت شهية النبلاء الرومان للمزيد. قلة من الرومان الأثرياء يمكن أن يقاوموا عوامل الجذب في الحياة اليونانية المتحضرة. تم تعليم الأطفال الرومان الآن باللغتين اليونانية واللاتينية ، وأصبح من المستحيل الآن إنكار الفوائد التي كانت تحصل عليها روما.

كانت الفلسفة الرومانية جزءًا من الفلسفة اليونانية ، وتم تطوير الفن الروماني من النماذج اليونانية. تم أخذ الآلهة الرومانية من عالم الدين اليوناني ، وفي القرن الثاني بدأ رائد العبادة الإمبراطورية بالتشكل ، مما مهد الطريق لألوهية الأباطرة الرومان. في القرن الثالث قبل الميلاد ، ظهرت أولى المسرحيات للنموذج اليوناني باللاتينية. حتى أن الرومان حددوا تاريخهم المبكر ليتناسب بدقة مع دورة طروادة وروما نفسها. مع نمو روما ، نمت أيضًا جاذبيتها للفنانين والمثقفين اليونانيين ، ووجدت نفسها فجأة مساوية للإسكندرية.

في القرن الثالث ، ظهرت بدايات الأدب الروماني ، وصُمم قدر كبير من شكله ومحتواه على غرار الإغريق. ومع ذلك ، على الرغم من أن كلمات هوميروس وسوفوكليس كانت في متناول اليد وستعتبر إلى الأبد ذهبية ، إلا أن كتاب روما مثل هوراس وسالوست وأوفيد طوروا جميعًا نكهة لاتينية رائعة ولا لبس فيها.

جاءت الأعمال الفعلية للفن اليوناني في أيدي الرومان كغنائم من الحملات العسكرية. هناك إشارات متكررة إلى الاقتراض الروماني للأشكال والأنماط اليونانية. يصعب تحديد الانقسامات بين الفن اليوناني والروماني في بعض الأحيان. تنشأ هذه الصعوبات لأن الرومان استحوذوا على الأشكال اليونانية ولكنهم استخدموها بشكل متكرر لأغراض مختلفة ، والنتيجة قريبة ظاهريًا ولكنها تختلف جوهريًا عن اليونانية.

شهد القرن الأول قبل الميلاد تأثيرًا فنيًا متأخرًا لليونان على التقاليد الأرستقراطية والعائلية في روما ، وقد تسبب هذا التأثير في تطورات ملحوظة في فن البورتريه. كان أثرياء روما من بين رعاة الفن العظماء في العالم. غالبًا ما تشير المقاطع الباقية في الأدب اللاتيني إلى زخرفة قصورهم وفيلاتهم ذات النقوش اليونانية والجرار المزخرفة والتوابيت والتماثيل والتماثيل النصفية. طلب الرومان الأثرياء نسخًا من الأعمال اليونانية من جميع العصور التي تتراوح من القرن السادس إلى القرن الثاني قبل الميلاد.

لم يعرف معظم الرعاة الرومان سوى القليل جدًا من الفن ، لكنهم كانوا يعرفون ما يحلو لهم. كانت الصور الشخصية هي ما أرادوه قبل كل شيء. احتوت عقلية الرومان من الطبقة العليا على إحساس متأصل بالتاريخ والفئوية ، وقد انجذبت بعمق من خلال الصور التي من شأنها أن تسجل وتحلل ملامح وتعبيرات الفرد في محيطه الاجتماعي والتاريخي دون تجنيب شذوذته الجسدية. لقد أرادوا سيرة نحتية تؤرخ وتلخص إنجازات الرجل وخبراته. لقد منحوا الفن ليس فقط حافزًا وتمويلًا ولكن أيضًا بالتعريف الروماني والغرض والكرامة وبمجموعة جديدة ملهمة ومليئة بالتحدي من الموضوعات - أي وجوههم الحازمة والصلبة والمربعة ، ويعرضون بقوة كل مزيج بين القدرة على التحمل الشمالية والوفرة الجنوبية.

في روما ، كان هناك طلب متزايد على صور واقعية للأحياء وكذلك الأموات ، وفي القرن الأخير للجمهورية ، امتدت العادة اليونانية الخاصة بإقامة التماثيل على شرف الرجال المشهورين إلى روما ، حيث أصبح من حق كبار المسؤولين التصوير. رفع التماثيل الشخصية لأنفسهم في الأماكن العامة.

كان النحاتون في معرض الصور الروماني الذي بدأ الآن ، وأصبح أحد أمجاد الحضارة الرومانية ، نادرًا جدًا من الرومان أو الإيطاليين ، وكانوا تقريبًا جميع اليونانيين أو الشرقيين من الثقافة اليونانية والتدريب. على غرار الفنانين ، اكتسبوا التقدير في ظل الأنظمة الملكية التي أعقبت الإسكندر. في معظم الإنجازات الرومانية ، كان غير الناطقين باليونانية والشرقيين هم الخبراء. على وجه الخصوص ، كان استخدام الرخام ، المستخدم في النحت وزخرفة الجدران في المنازل الرومانية من القرن الأول قبل الميلاد وما بعده ، ينطوي على تقنيات لم يكن بها سوى أولئك الذين نشأوا في تقاليد الشرق الأدنى.

في النقوش النحتية التي تزين آثارهم ، حقق الرومان وفنانيهم اليونانيون أو الشرقيون أصالة لا يمكن إنكارها. كانت النقوش ذات المناظر الخلابة قبل عدة قرون من السمات البارزة للفن الآشوري والبابلي والمصري ، وفي القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد ، بدأ الإغريق في تجربة الأشكال الموضوعة على مستويات مختلفة في مشاهد المعارك والتركيبات المتقنة الأخرى التي تذكرنا باللوحات. . ثم في النحت والرسم الرسميين للملوك الذين خلفوا تراث الإسكندر ، تم تكريس الاهتمام بشكل متزايد لرواية الأحداث الماضية والحالية ذات الأهمية الوطنية.

تم استخدام العديد من المكونات في هذا التاريخ الماضي للنحت النحت ، بطريقة أصلية ، من قبل النحاتين اليونانيين لمذبح السلام (آرا باسيس) الذي أقامه أغسطس في روما. تم تكريس Ara Pacis في عام 13 قبل الميلاد بزخارف نباتية غنية وفاتنة ، وتشمل التصاميم المنقوشة على مذبح أوغسطان مجموعة من المشاهد الوطنية الأسطورية.

كانت العمارة أيضًا مجرد وجه آخر من جوانب الحياة اليونانية استعارها الرومان من جوانب مختلفة. كان الأسلوب الهيليني البسيط ولكن المنفذ بشكل رائع قد أسر الرومان بقدر ما كانت وجهات النظر الأخرى لليونان. من الإغريق أخذوا الأوامر الأساسية الثلاثة للهندسة المعمارية Doric و Ionic و Corinthian ، بناءً على أشكال مختلفة من الأعمدة والأساس ، وأضفوا إليهم مزيجًا خاصًا بهم ، يُعرف باسم Composite.

أصبحت العمارة قاسمًا مشتركًا في الحياة الدينية في روما واليونان. خلال القرن الأخير للجمهورية ، حل محل ارتباط شكل العبادة الأصلي القديم أكثر فأكثر بتأثير الحضارة اليونانية الحديثة. سرعان ما مال هذا المزيج من الأساطير اليونانية والشكوك اليونانية إلى إلغاء الشعور الديني العميق الذي كان يميز الرومان القدامى. نمت اللامبالاة الدينية للطبقات العليا إلى نفور مقرر من الدين ، وسقطت العديد من المعابد القديمة في حالة من الفوضى. عندما تم إصلاحها أخيرًا ، اتخذت المعابد الرومانية القديمة نكهة يونانية مؤكدة.

مع تأثير كتب العرافة ، حدث تدفق كبير للآلهة اليونانية والطقوس اليونانية في القرون الأولى للجمهورية. في القرن الخامس قبل الميلاد ، تطورت ممارسة استشارة الوحي اليوناني للعرافة في كوماي. دخلت الآلهة اليونانية الأولى البانتيون الروماني في القرن الخامس ، ولكن مع دخول إسكولابيوس ، إله الطب اليوناني في عام 293 قبل الميلاد ، تم استيراد العديد من الآلهة الأخرى ، حتى نهاية القرن الثالث اندماج الديانتين اليونانية والرومانية اكتمل.

في نطاق الدين ، وعندما أصبحت روما العامل المهيمن في السياسة الهلنستية ، بدأت المدن اليونانية تنقل إليها ظاهرة عبادة الملك. مع توسع الإمبراطورية ، أصبحت روما تحكم الدول الشرقية التي اعتادت على عبادة ملوكها كآلهة ونقلوا عبادتهم بسهولة إلى الحكام الرومان.

سمح أوغسطس وخليفته ، تيبيريوس ، باستمرار هذه العادة في المقاطعات الشرقية خلال فترة حكمهم ، ولكن تم تثبيطها في الغرب. بدلاً من تعزيز فكرة الألوهية على نفسه ، شجع أغسطس على عبادة روما ، الروح الإلهية لروما. في الشرق ، كان الإمبراطور نفسه إلهًا ، لكن طائفته كانت أقل شخصية من تلك التي كان يتمتع بها الملوك الهلنستيون. كان إلهاً طالما كان يحكم الدولة ولأنه حكم الدولة. تجسدت حرمة الدولة في شخص الإمبراطور.

تحطمت المعتقدات الدينية التي كان يتم احترامها في روما بسبب الاضطرابات الاقتصادية والاجتماعية في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد. The seemingly unlimited population of landless masses in Rome and the rapid individualization of Roman society under the impact of Hellenism, created an emptiness that the educated tried to fill through Greek philosophy, and the lower classes in Hellenic and Oriental mystery cults.

In 155 BCE the Athenian government send the heads of the three great philosophical schools as a political embassy to the impressionable Romans: Carneades the Academic, Diogenes the Stocia and Critolaus the Peripatetic. In the course of their extended visit Carneades treated his Roman hosts to a spectacular display of "arguing both sides."

Carneades created a sensation at Rome, particularly among the young who came flocking to hear Hellenism's premier intellectual perform. Hellenism took Rome by storm once again, but this time it was not literature, art or myth that came garbed in Greek attire, but philosophy. It was Rome's first real encounter with that aspect of Hellenism, and it was to be a momentous one. Not all the Romans were happy with the learned ambassadors. Cato the Censor was determined to have all Greek philosophers banned from Rome. He publicly expressed his disgust at what he construed to be revolutionary notions, and exhorted the Senate to ride Rome of these troubles. His success was minimal and short-lived.

The Romans viewed Hellenistic intellectuals with suspicion, and the only Stoics who believed in an uncomplaining performance of duty and paramount virtue were really welcome in Rome.

A Greek Stoic, Panaetius, lived for many years in the home of P. Cornelius Scipio Aemilianus, the son of a noble Roman family. Panaetius taught Scipio and many others of nobility the principles of Stoicism. In a book "On Duties" Panaetius laid down the central ideas of Stoicism that man is a part of a whole, that he is here not to enjoy the pleasures of the sense, but to do his duty without complaint. Educated Romans grasped at this philosophy as dignified and presentable. They found in its ethics a moral code completely congenial to their ancient traditions and ideals. Stoicism became the inspiration of Scipio, the consolation of Marcus Aurelius, and the conscience of Rome.

The period which followed the end of the third Macedonian War was one of great significant in the histyory of education in Rome. Thousands of prisoners were brought across the Adriatic, many of whom found employment as 'pedagogues' or tutors in Roman families. Greek slaves tutored Roman children in the Greek language and the classics: Homer, Hesiod, and the plays of Aeschylus, Sophocles, and Cleander. In the third and second centuries BCE, education was gradually institutionalized and merged with Greek intellectualism. Despite conservative opposition schools were introduced these were largely in the hands of Greek slaves and freedmen. Literature, both Greek and Latin, philosophy, rhetoric, and other aspects of the liberal arts became part of the formal curriculum. For increasing numbers, formal education culminated in a trip to the "university centers" of the Greek East. Rome learned from Greek humanism.

It is clear that the Imperium Romanum was founded on the polis. Cities provided Rome with a convenient channel for her commands and her demnads for resources through taxation. The Romans themselves had neither the manpower nor the funds to staff the lower levels of provincial administration.

The situation was nothing new in the ancient world. The empires of classical Greece, those of Sparta and Athens, subordinated other cities without necessarily subjecting them to direct rule by imperial power. Their principle was inherited by the Macedonian monarchs: Alexander the Great, who took over and used the old organization of the Persian empire in Asia, created new cities and his successors, especially the Seleucides, added more, either re-enforcing old communities or creating them from their demobilized soldiers.

In the Hellenized provinces, Rome based her arrangements on their own cities from the time she first organized Siciliy onwards. In provinces, where there was an existing network of villages, she used these as a basis, until the majority of them became municipia under the Principate.

No Roman magistrates were regularly installed in the Eastern Mediterranean until 148-7 BCE. Instead commanders were sent, when and where necessary, to fight wars and to organize peoples who had voluntarily became allies or succumbed to Roman power.

Such indirect control was possible because the Romans were dealing with monarchs or with well-established local institutions in the form of a city or a non-urban political community, which they could on the whole manipulate to achieve stability in their own interests.

Roman citizenship was a unifying factor but a distinct privelege. Although Roman law was entreched inside colonies and municipia, elsewhere it co-existed with local law. Laws varied from province to province and even from city to city.

The term that the Romans came to use for the areas directly administered by their officials was provincia, (appointment, task). Provincia was first used with the creation of the province of Macedonia in 148-7, and its Greek annexes in 146-145.

Rome, however, was cautious about direct intervention in Greek affairs. The designation of "free city" was given to many cities now in Roman control. They were allowed to be free, in possession of their own laws, free from garrisons and from paying tribute.(4)

Rome had been learning from her Greek mentors. Such declarations had been formally made about individual cities by Antiochus II and III and by Philip V even Ptolmy II and Alexander had made similar statements.(5)

The freedom was conditional on the Greeks' continued friendship with Rome, but the Greeks had little doubt that they were still subject to a dominant power.

The cities in Africa were again treated differently. After the destruction of Carthage, Rome acknowledged the freedom of those cities which had supported her in the war against Carthage, and granted them their own land.

In the Hellenized provinces of the Greek east the existing Greek cities there provided the Roman empire with ready-made urban centers, but some sort of compromise was required between the Roman expectations and the long tradition of Greek city politics.

From the time the Romans began to exercise power in Greece, they had tended to favor oligarchic constitutions, without trying to eliminate entirely any of the three many elements, which were the foundation not only of the Greek constitution but of their own republican system.

During the late Republic some Romans became citizens of Athens and actually were elected to various governmental councils - something which Cicero showed strong disapproval in 65 BCE.(6) It is believed that these actions were taken in order to ensure that the wealthier and more aristocratic section of society dominated politics and the judiciary.

This example of Athens shows the impact that Roman power could have on a Greek city, but also how this was mediated by the use of Greek institutions.

In the provinces of Asia Minor Rome established colonies of veterans at Antioch and Seleucia and founded Cremna, Parlais and Olbasa. Baths, theatres, temples, basilicas, markets, and a system of roads was begun, all adorning the new towns and cities. Here Rome seriously undertook the task of spreading Hellenism. She did not acquire any new methods, but rather followed in the foosteps of previous conquerors. Like the Hellenistic soveriegns, they founded new cities by bringing together isolated groups under common ground, worked for the development of a better municipal system and encouraged inter-provincial trade.

With the battle of Actium (31 BCE) Augustus ruled alone. "Magis alii homines alii mores."(7) There was peace after many years and Rome was grateful. Much of the land captured was filled with barbarians, but much of the realm of Hellenistic culture. It was the Greeks who made the Romans conscious of their own individual character and while Rome assimilated the culture of the Greeks, and all they had to offer they also shaped their history, traditions and what it meant to be a Roman.

Africa, Thomas W. The Immense Majesty: A History of Rome and the Roman Empire. Harlan Davidson. Inc. New York, NY. 1974.

Arrian. The Campaigns of Alexander. Penguin Classics. London, UK. 1958.

Boardman, John & Griffin, Jasper & Murray, Oswyn. The Roman World. Oxford History of the Classical World. Oxford University Press. Oxford, UK. 1986.

Bonner, Stanley F. Education in Ancient Rome. University California Press. بيركلي ، كاليفورنيا. 1977.

Chapot, Victor. The Roman World. Alfred A. Knopf. New York, NY. 1928.

Cicero. Res Publica. Bristol Classical Press. Devonshire, UK. 1990.

ديورانت ، ويل. Caesar and Christ. Simon & Schuster, Inc. New York, NY. 1944.

ديورانت ، ويل. The Story of Greece: Story of Civilization. Simon & Schuster, Inc. New York, NY. 1939.

جرانت ، مايكل. The World of Rome. Penguin Books, USA. 1960.

Green, Peter. Alexander of Macedon: A Historical Biography. مطبعة جامعة كاليفورنيا. بيركلي ، كاليفورنيا. 1991.

Guhl, E. & Koner, W. The Romans: Their Life and Customs. Gernsey Press Co. Ltd. London, UK. 1994.

Kamm, Anthony. The Romans. Routledge Publications. New York, NY. 1995.

Lamm, Robert C. & Cross, Neal M. The Humanities in Western Culture. وم. C. Brown Publishers. Dubuque, Iowa. 1988.

Lewis, Naphtali & Reihnold, Meyer. Roman Civilization. مطبعة جامعة كولومبيا. New York, NY. 1990.

Lintott, Andrew. Imperium Romanun: Politics and Administration. Routledge Press. New York, NY. 1950.

Palmer, R.R. & Colton, Joel. History of the Modern World. McGraw-Hill, Inc. New York, NY. 1933.

Peters, F.E. Harvest of Hellenism. Barnes & Noble Press. USA, 1970.

Plutarch. Makers of Rome. Penguin Classics. London, UK. 1965.

تاسيتوس. The Annals of Imperial Rome. Penguin Classics. London, UK. 1956.

Tarn, W. W. Hellenitic Civilization. Edward Arnold Ltd. London, UK. 1927.

Toynbee, Arnold. The Greeks and Their Heritages. Oxford University Press. Oxford, UK. 1981.


Athens in the Hellenistic World - History

Who was the father of Alexander the Great?

Where was Macedonia compared to Greece?

What was the capital of Hellenistic Syria?

Which general took Hellenistic Egypt?

Where was the great lighthouse built?

What was the army formation Philip II and Alexander improved on?

Who was the leader of Hellenistic Macedonia?

Who was the leader of Hellenistic Syria?

Where was the Great Library built?

Which philosophy says that people should avoid pain and pursue pleasure?

Which empire did Alexander destroy?

Who conquered Hellenistic Macedona?

Who conquered Hellenistic Egypt?

Who promoted a philosophy known as Stoicism?

What city in Egypt was named after Alexander?

What was the capital of Hellenistic Macedonia?

Hellenistic Syria was mostly in which continent?

Who was the last Macedonian leader of Egypt?

Who invented a device to help farmers bring water uphill to their fields?

What Greek city-state was destroyed by Alexander for revolting against him?


Athenian Hegemony and the Age of Pericles

The 5 th century BCE was a period of Athenian political hegemony, economic growth, and cultural flourishing that is sometimes referred to as the Golden Age of Athens. The latter part of this time period is often called The Age of Pericles. After peace was made with Persia in the 5 th century BCE, what started as an alliance of independent city-states became an Athenian empire. Athens moved to abandon the pretense of parity among its allies, and relocated the Delian League treasury from Delos to Athens, where it funded the building of the Athenian Acropolis, put half its population on the public payroll, and maintained the dominant naval power in the Greek world. With the empire’s funds, military dominance, and its political fortunes as guided by statesman and orator Pericles, Athens produced some of the most influential and enduring cultural artifacts of Western tradition, during what became known as the Golden Age of Athenian democracy, or the Age of Pericles. The playwrights Aeschylus, Sophocles, and Euripides all lived and worked in Athens during this time, as did historians Herodotus and Thucydides, the physician Hippocrates, and the philosopher Socrates.

Caryatid Statues. The caryatid statues of the Erechtheion on the Acropolis.

Pericles was arguably the most prominent and influential Greek statesman, orator, and general of Athens during its Golden Age. One of his most popular reforms while in power was to allow ثيت (Athenians without wealth) to occupy public office. Another success of his administration was the creation of the misthophoria, a special salary for the citizens that attended the courts as jurors. As Athens’ ruler, he helped the city to prosper with a resplendent culture and democratic institutions.


7 - Bronze and silver

So far, this book has concentrated on big, flashy precious-metal coinages: silver tetradrachms, gold staters and other large-denomination issues. But this gives a very misleading impression of how coinage was actually used on a day-to-day basis in ordinary Hellenistic towns and villages. Tetradrachms and staters were the equivalent of £50 notes or $100 bills – handy for making large payments, but not so useful for buying a loaf of bread. Most low-level exchange was instead conducted with bronze coins.

Token bronze coins – that is to say, coins made of cheap metal, assigned a ‘token’ value by the issuing authority – were first introduced on a large scale in the Greek world in the late fifth and early fourth century BC (Ashton 2006 Konuk 2011 Grandjean and Moustaka 2013). In a culture which assumed that money should be worth its weight in precious metal, this splendid innovation was at first met with suspicion. During the last years of the Peloponnesian War, in the face of a desperate silver shortage, Athens struck a token bronze coinage with a thin silver plating (Fig. 7.1). In his play Frogs , Aristophanes gives vivid expression to the Athenians’ disgust at being reduced to this ‘wretched bronze’ ( ponēra chalkia ), ‘the vilest coinage ever’ ( Frogs 718–33 Kroll 1976). Nonetheless, by the mid-fourth century BC, bronze coins were in widespread use throughout the Greek world for small, everyday transactions. By the later Hellenistic period, many cities were operating with four or even five different denominations of bronze coinage (Ashton 2012b: 201–2).

An inscription from the small city of Gortyn on Crete illustrates how a community might go about introducing a bronze coinage for the first time. Around 250 BC, the Gortynians decided to stop using small-denomination silver coins (silver obols, worth one-sixth of a drachm) and moved over to a token bronze coinage, apparently with the same face-value as the earlier obols (Figs. 7.2–7.3 Jackson 1971).


Maria Georgopoulou (Editor) Konstantinos Thanasakis (Editor)

Matthew Dillon (Author) Christopher Matthew (Author) Michael Schmitz (Author)

ISBN: 9781473834293
Published by : Pen & Sword
Not yet published - available for pre-order
Religion was integral to the conduct of war in the ancient world and the Greeks were certainly no exception. No campaign was undertaken, no battle risked, without first making sacrifice to propitiate the appropriate gods (such as Ares, god of War). . يتعلم أكثر


20 - Introduction: the Hellenistic and Roman periods

The transition from Classical to Hellenistic philosophy coincided with the passage from a Greek world in which the polis was the dominant political formation to one presided over by large central states. The first of these was the kingdom of Macedon. The advance of Macedon was swift. In no more than four decades, beginning with the rise to power of Philip II in 359 bc , Greece was subdued, the massive Persian empire conquered (334–327), and democracy in Athens crushed (in 319). In this last act Macedon was all but finishing off not only democracy (only Rhodes remained democratic, for a time), but also the independent polis. In fact, freedom and independence had been enjoyed in their fullness in the fifth and fourth centuries only by a few hegemonic poleis (principally Athens, Sparta and Thebes), which dominated the mass of smaller Greek poleis through their leagues, or polities (such as Caria under Mausolus in 377/6–353, and Thessaly under Jason in the 370s). Athens was the last of the hegemonic poleis. After the death of Alexander in 323, the unified Macedonian empire quickly gave way to the Successor Kingdoms of the Hellenistic age based on Macedon, Syria and Egypt, which in turn were absorbed, finally and conclusively, by Rome. After establishing itself, at the expense of Carthage, as the leading power in the Western Mediterranean, Rome in the course of the second century bc became dominant also in the Eastern Mediterranean.

Email your librarian or administrator to recommend adding this book to your organisation's collection.


Greek Culture: The rich history of the Hellenistic World in coins

The rich history of the Hellenistic world emerges through its beautiful gold, silver and bronze coin-issues

“My aim in writing The Hellenistic World: Using Coins as Sources (Guides to the Coinage of the Ancient World) was “to show how rich and nuanced a history of the Hellenistic world one can write through the beautiful gold, silver and bronze coin-issues of its kings and cities. " said the author Peter Thonemann, Fellow and Tutor in Ancient History at Wadham College, University of Oxford to greeknewsonline.com

The Hellenistic World: Using Coins as Sources (Cambridge University Press, January 1, 2016) is the first of a new book series, Guides to the Coinage of the Ancient World, jointly produced by the American Numismatic Society and Cambridge. The series is designed to introduce students to the ways in which ancient Greek and Roman coinage can be used as a historical source, not only for political history, but economic, social, and art history as well,” Dr. Peter van Alfen, Margaret Thompson Curator of Ancient Greek Coins, American Numismatic Society, told the GN, “With three books currently in preparation on the coinage of Athens and the Athenian Empire, the coinage of Alexander the Great, and the coinage of the Roman Republic, the series will continue to explore various periods and areas of ancient studies.”

While it is suitable as a textbook for university courses in Greek and Roman history and archaeology, the accessibly and vividly written,The Hellenistic World: Using Coins as Sources is also clearly a great addition to the personal library of anyone interested in knowing more about what the author, who is a Fellow and Tutor in Ancient History at Wadham College, University of Oxford, calls “the ‘big’ Greek world of the early Hellenistic period, when a single language and culture could carry you from the western Mediterranean to the foothills of the Hindu Kush.”

This is an up-to-date introduction to the coinages and history of the Hellenistic world, which is to say, of the entire Greek-speaking oikoumene, from Marseilles to India, stretching from the reign of Alexander the Great (336-323 BC) to the conquest of Ptolemaic Egypt by Rome (31/30 BC),” Thonemann said.

مواضيع ذات صلة: اليونان , أخبار السياحة اليونانية , السياحة في اليونان , الجزر اليونانية , الفنادق في اليونان , السفر إلى اليونان , وجهات يونانية , سوق السفر اليوناني , إحصاءات السياحة اليونانية , تقرير السياحة اليونانية


شاهد الفيديو: جولة في أشهر أحياء مدينة سقراط مدينة أثينا اليونانية الرائعة (قد 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos