جديد

العبودية في الإمبراطورية الرومانية - التاريخ

العبودية في الإمبراطورية الرومانية - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

العبودية في الإمبراطورية الرومانية

بينما كانت العبودية منتشرة في جميع أنحاء العالم القديم ، لم يكن لدى أي شعب عبيد أكثر من الرومان. كانت الحروب الرومانية المصدر الرئيسي لعبيد روما. مع كل انتصار تم إعادة المزيد والمزيد من العبيد إلى روما. تم استخدام العبيد كخدم في المنازل وكعضو في عصابات كبيرة تعمل في المزارع.
كان هناك عدد من تمردات العبيد على نطاق واسع. أشهرهم قاده سبارتاكوس عام 73 قبل الميلاد. كان لديه 70.000 من الأتباع الذين هزموا العديد من الجيوش الرومانية الكبيرة. أخيرًا في 71 قبل الميلاد ، حوصر وقتل في جنوب إيطاليا.


العبودية في العالم الروماني

كانت العبودية سمة دائمة الوجود في العالم الروماني. خدم العبيد في المنازل والزراعة والمناجم والجيش والورش والبناء والعديد من الخدمات. كان ما يصل إلى 1 من كل 3 من السكان في إيطاليا أو 1 من كل 5 في جميع أنحاء الإمبراطورية من العبيد وعلى أساس هذا الأساس للعمل القسري تم بناء صرح الدولة الرومانية بأكمله.

العبودية حقيقة مقبولة

العبودية ، هذا هو السيادة الكاملة (الدومينيوم) من فرد على آخر ، كانت متأصلة في الثقافة الرومانية لدرجة أن العبيد أصبحوا غير مرئيين تقريبًا ولم يكن هناك بالتأكيد أي شعور بالظلم في هذا الموقف من جانب الحكام. كان عدم المساواة في السلطة والحرية والتحكم في الموارد جزءًا مقبولًا من الحياة وعاد مباشرة إلى أساطير كوكب المشتري الذي أطاح بزحل. كما قال ك.برادلي ببلاغة ، "الحرية. لم يكن حقًا عامًا بل امتيازًا انتقائيًا '' (بوتر ، 627). علاوة على ذلك ، كان يعتقد أن حرية البعض كانت ممكنة فقط لأن الآخرين كانوا مستعبدين. لذلك ، لم يكن الرّق يعتبر شرًا بل ضرورة من قبل المواطنين الرومان. كانت حقيقة أن العبيد قد أُخذوا من الخاسرين في المعركة (وذريتهم اللاحقة) أيضًا تبريرًا مفيدًا وتأكيدًا للتفوق الثقافي (المتصور) لروما وحقها الإلهي في الحكم على الآخرين واستغلال هؤلاء الأشخاص لأي غرض على الإطلاق.

الإعلانات

بصرف النظر عن الأعداد الهائلة من العبيد الذين تم أخذهم كأسرى حرب (على سبيل المثال 75000 من الحرب البونيقية الأولى وحدها) ، تم الحصول على العبيد أيضًا عن طريق القرصنة والتجارة واللصوصية ، وبالطبع ، باعتبارهم ذرية العبيد عندما كان الطفل مولودًا لأم أرقاء (فيرنا) أصبح تلقائيًا عبداً بغض النظر عن هوية الأب. تكاثرت أسواق العبيد ، وربما كان أحد أكثرها شهرة هو السوق في ديلوس ، والذي كان يتم توفيره باستمرار من قبل قراصنة قيليقيا. كانت أسواق العبيد موجودة في معظم المدن الكبيرة ، ولكن هنا ، في ساحة عامة ، كان يتم عرض العبيد بعلامات حول أعناقهم تعلن عن مزاياهم للمشترين المحتملين. التجار المتخصصين في السلعة ، على سبيل المثال ، تاجر A. Kapreilius Timotheus في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط.

مكانة العبيد

اختلف عدد ونسبة العبيد في المجتمع بمرور الوقت والمكان ، على سبيل المثال ، في أوغسطان إيطاليا كان الرقم مرتفعًا إلى 30٪ بينما في مصر الرومانية ، شكل العبيد 10٪ فقط من إجمالي السكان. على الرغم من أن ملكية العبيد كانت أوسع مما كانت عليه في العالم اليوناني ، إلا أنها ظلت امتيازًا للأثرياء بشكل معقول. قد يمتلك صاحب عمل روماني أكثر تواضعًا ، أو حرفيًا أو عسكريًا مخضرمًا واحدًا أو اثنين من العبيد ، بينما بالنسبة للأثرياء جدًا ، يمكن أن يصل عدد العبيد المملوكين إلى المئات. على سبيل المثال ، في القرن الأول الميلادي ، كان لدى المحافظ L. Pedanius Secundus 400 عبد لمجرد إقامته الخاصة.

الإعلانات

كان العبيد هم الطبقة الدنيا في المجتمع وحتى المجرمين المحررين لديهم حقوق أكثر. لم يكن للعبيد أي حقوق على الإطلاق في الواقع ، وبالتأكيد ليس لديهم أي وضع قانوني أو فردي. لم يتمكنوا من تكوين علاقات أو أسر ، ولا يمكنهم امتلاك ممتلكات. بالنسبة لجميع المقاصد والأغراض ، كانت مجرد ملكية لمالك معين ، تمامًا مثل أي قطعة أخرى من الممتلكات - مبنى أو كرسي أو مزهرية - كان الاختلاف الوحيد هو أنهم يستطيعون التحدث. كانت المرة الوحيدة التي كان فيها هناك أي مكان قريب من المساواة لجميع الأشخاص في المجتمع الروماني خلال مهرجان Saturnalia عندما تم منح العبيد بعض الحريات عادةً لبضعة أيام فقط.

كان العبيد ، بالنسبة للعديد من النخبة الرومانية ، رمزًا للمكانة ، وبالتالي ، كلما كان الشخص أكثر (والأكثر غرابة) ، كان ذلك أفضل ، بحيث ظهر الرومان الأثرياء في كثير من الأحيان في الأماكن العامة برفقة حاشية تصل إلى 15 عبدًا .

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

أدوار العبيد

تم استخدام السخرة في جميع مجالات الحياة الرومانية باستثناء الوظائف العامة. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما كان يتم خلط العبيد بالعمل المجاني حيث استخدم أرباب العمل الموارد البشرية المتاحة والضرورية لإنجاز العمل. إذا لم يتمكن المرء من العثور على ما يكفي من العبيد أو كانت هناك حاجة إلى المهارات التي لا يمكن توفيرها إلا من خلال العمل المأجور ، فعندئذ سيعمل العمال والعبيد معًا. في القطاع الزراعي ، كان مثل هذا المزيج من العمالة شائعًا بشكل خاص لأن العمل كان موسميًا بحيث تم جلب العمالة مدفوعة الأجر في وقت الحصاد لتكملة موظفي العبيد لأن الحفاظ على قوة العمل الممتدة على مدار العام لم يكن مجديًا اقتصاديًا.

العبيد ، إذن ، كان يتم توظيفهم من قبل الأفراد أو الدولة ويستخدمون في الزراعة (خاصة في قطاعات الحبوب والكروم والزيتون) ، وفي المناجم (خاصة الذهب والفضة) ، والصناعات التحويلية ، والنقل ، والتعليم (حيث جلبوا معارفهم المتخصصة من موضوعات مثل الفلسفة والطب إلى العالم الروماني) ، والجيش (بشكل أساسي مثل حمالي الأمتعة ومساعدي المعسكرات) ، وصناعات الخدمات (من الغذاء إلى المحاسبة) ، في المنزل الخاص ، في صناعة البناء ، في مشاريع بناء الطرق ، في الحمامات العامة ، وحتى لأداء مهام في طقوس عبادة معينة.

الإعلانات

الكثير من العبيد الزراعيين (vincti) ربما كانت واحدة من أسوأها حيث كانوا يقيمون عادة في مباني الثكنات (إرغاستولا) في ظروف سيئة شبيهة بالسجن وغالبًا ما يتم تقييدها بالسلاسل. كشفت بومبي عن عصابات عمل كهذه مقيدة بالسلاسل معًا في الموت كما كانت في الحياة. كشفت بقايا هيكل عظمي أخرى من بومبي أيضًا عن التهاب المفاصل المزمن وتشوه الأطراف الذي لا يمكن أن ينتج إلا عن الإجهاد الشديد وسوء التغذية.

الفوز بالحرية

كان هناك ، على الأقل بالنسبة لأقلية صغيرة ، إمكانية حصول العبد على الحرية في أن يصبح متحررًا أو امرأة ، وقد تم استغلال هذا الحافز بالكامل من قبل مالكي العبيد. يشهد على حدوث العتق العديد من المراجع القديمة ، في كل من الأدب والفن ، إلى وجود العبيد المحررين. يمكن أن يمنح المالك الحرية ولكن في معظم الحالات تم شراؤها من قبل العبيد أنفسهم ، مما يسمح للمالك بتجديد قوته العاملة. يمكن أن تكون الحرية مطلقة أو قد تكون محدودة وتتضمن التزامات معينة للمالك السابق مثل حقوق الميراث أو دفع جزء (ستاتوليبر) من أصولهم المكتسبة (بيكوليوم). غالبًا ما أخذ العبد المحرّر الاسمين الأولين لسيدهم السابق ، مما يدل على أن العتق كان نادرًا ، حيث كان لاسم العائلة أهمية كبيرة في المجتمع الروماني بحيث لا يُسمح إلا للشخص الأكثر ثقة بارتدائه.

لن يكون لأطفال المرأة المحررة أي قيود على حقوقهم (على الرغم من أن الوضع الاجتماعي قد يتأثر من حيث السمعة). أيضًا ، يمكن أن يصبح العبيد السابقون مواطنين (خاصة من فترة أوغسطان) وحتى يصبحوا أنفسهم مالكي العبيد. أحد الأمثلة الشهيرة كان المُحرّر C. Caecilius Isidorus الذي سيمتلك في النهاية أكثر من 4000 عبد. تم استخدام جائزة الحرية والاندماج مرة أخرى في المجتمع أيضًا من قبل المالكين والسلطة لإقناع العبيد بفوائد العمل الجاد والطاعة.

الإعلانات

تمردات العبيد

هناك بعض الأدلة على أن العبيد عوملوا بشكل أفضل في الفترة الإمبراطورية حيث أدى عدد أقل من الحروب إلى أن أصبح العبيد أقل استعدادًا ، وبالتالي زادت قيمتهم وتم الاعتراف بأن المعاملة القاسية كانت ذات نتائج عكسية حتى أنه كانت هناك قوانين المقدمة ضد أصحاب القسوة المفرطة. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، يمكن للمرء أن يتخيل ، أن المالكين كانوا يتمتعون بالحرية في معاملة ممتلكاتهم كما يظنون أفضل وأن القيد الحقيقي الوحيد هو الرغبة في الحفاظ على قيمة الأصل وعدم إثارة رد فعل جماعي وجذري من المستعبدين. في الواقع ، تمت كتابة الرسائل التي تنص على أفضل طرق الإدارة فيما يتعلق بالعبيد - ما هو أفضل طعام وملابس ، وما هي أكثر طرق التحفيز فعالية (مثل إعطاء إجازة أو حصص غذائية أفضل) ، وكيفية إنشاء انقسامات بين العبيد حتى يتمكنوا من ذلك. لم تشكل مجموعات احتجاجية خطيرة.

ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، أثبتت هذه الخطط والاستراتيجيات الدقيقة أنها غير فعالة ويمكن أن ينقلب العبيد ضد أصحابها. مما لا شك فيه أن أشهر الأمثلة على هذه الانتفاضات كانت تلك التي قادها إيونوس في صقلية عام 135 قبل الميلاد وسبارتاكوس في جنوب إيطاليا عام 73 قبل الميلاد ، لكن كان بإمكان العبيد الاحتجاج على نصيبهم في الحياة بطرق أكثر دقة مثل العمل بشكل أبطأ ، والسرقة ، والتغيب عن المدرسة. والتخريب. ليس لدينا سجلات من وجهة نظر العبيد أنفسهم ، لكن ليس من الصعب تخيل أنه في مواجهة المخاطر الشخصية التي يتعرض لها المرء والعلاقات التي قد ينشأها المرء ، لم يكن هناك الكثير الذي يمكن أن يفعله العبد لتغيير نصيبه بخلاف الأمل في ذلك في يوم من الأيام يمكن كسب الحرية بشكل شرعي.

كانت حالة سبارتاكوس إذن حالة غير عادية ولكنها مذهلة. لم تكن محاولة للإطاحة بنظام العبودية بأكمله ، بل كانت تصرفات مجموعة ساخطين على استعداد للمخاطرة بالقتال من أجل حريتهم. كان سبارتاكوس مصارعًا تراقيًا خدم في الجيش الروماني وأصبح قائدًا لتمرد العبيد في مدرسة المصارع في كابوا. لتكملة أعدادهم بعبيد من الريف المحيط (وحتى بعض العمال الأحرار) تم تجميع جيش يتراوح عددهم بين 70.000 و 120.000. بشكل مثير للدهشة ، هزم جيش العبيد جيشين رومانيين على التوالي في 73 قبل الميلاد. ثم في عام 72 قبل الميلاد ، هزم سبارتاكوس القناصل وقاتل في طريقه إلى كيسالبين الغال. ربما كانت نية سبارتاكوس هي التفرق في هذه المرحلة ، لكن مع تفضيل قادته لمواصلة تدمير إيطاليا ، انتقل مرة أخرى إلى الجنوب. تبع ذلك المزيد من الانتصارات ، ولكن بعد أن خذلته القراصنة الذين وعدوه بالنقل إلى صقلية ، تم سحق التمرد أخيرًا على يد ماركوس ليسينيوس كراسوس في لوكانيا عام 71 قبل الميلاد. سقط سبارتاكوس في المعركة وصلب الناجون ، 6000 منهم ، في رسالة قوية لجميع العبيد الرومان بأن أي فرصة للفوز بالحرية من خلال العنف كانت بلا جدوى.

الإعلانات

استنتاج

تم بناء الدولة الرومانية والجهاز الثقافي برمته على استغلال جزء من السكان لتزويد الجزء الآخر. نظرًا لأنه ليس أكثر من سلعة ، فإن أي معاملة جيدة يتلقاها الرقيق كانت إلى حد كبير فقط للحفاظ على قيمتها كعامل وكأصل في حالة البيع في المستقبل. لا شك أن بعض مالكي العبيد كانوا أكثر كرمًا من غيرهم ، وفي حالات قليلة ، كانت هناك إمكانية لكسب الحرية ، لكن الواقع اليومي القاسي للغالبية العظمى من العبيد الرومان كان بالتأكيد أمرًا لا يحسد عليه.


10 السكان العبيد

كان المجتمع الروماني القديم يحتوي على نسبة عالية من السكان العبيد. قدّر البعض أن 90٪ من السكان الأحرار الذين يعيشون في إيطاليا بحلول نهاية القرن الأول قبل الميلاد كان لهم أسلاف كانوا عبيدًا (McKeown 2013: 115).

كانت نسبة العبيد كبيرة جدًا لدرجة أن بعض الرومان تركوا حسابات مكتوبة عن مخاطر هذا الوضع: "لقد اقترح مجلس الشيوخ ذات مرة أنه يجب التمييز بين العبيد والأشخاص الأحرار من خلال لباسهم ، ولكن بعد ذلك تم إدراك مدى خطورة هذا الخطر. كن ، إذا بدأ عبيدنا يحسبوننا & rdquo [Seneca، On Mercy: 1.24].

تعطينا التقديرات الحديثة حول عدد العبيد في إيطاليا رقمًا يبلغ حوالي 2 مليون بحلول نهاية الفترة الجمهورية ، ونسبة العبيد إلى الحر حوالي 1: 3 (Hornblower and Spawforth 2014: 736).


روما القديمة

كما في العديد من الحضارات القديمة ، لعبت العبودية دورًا كبيرًا في ثقافة روما. قام العبيد بالكثير من العمل والعمل الشاق الذي ساعد في بناء الإمبراطورية الرومانية واستمرارها.

هل كان لديهم الكثير من العبيد؟

كانت نسبة كبيرة إلى حد ما من الناس الذين يعيشون في روما وإيطاليا عبيدًا. المؤرخون ليسوا متأكدين من النسبة الدقيقة ولكن في مكان ما بين 20٪ و 30٪ من الناس كانوا عبيدًا. خلال الأجزاء الأولى من الإمبراطورية الرومانية ، كان ما يصل إلى ثلث سكان روما من العبيد.

كيف أصبح شخص ما عبدا؟

كان معظم العبيد أشخاصًا تم أسرهم في أوقات الحرب. مع توسع الإمبراطورية الرومانية ، غالبًا ما استولوا على العبيد من الأراضي الجديدة التي احتلوها. تم شراء العبيد الآخرين من تجار الرقيق والقراصنة الذين أسروا أشخاصًا من أراض أجنبية وجلبوهم إلى روما.

أصبح أطفال العبيد أيضًا عبيدًا. في بعض الأحيان تم بيع المجرمين للعبودية. حتى أن قلة من الناس باعوا أنفسهم كعبيد من أجل سداد ديونهم.

ما العمل الذي قام به العبيد؟

قام العبيد بكل أنواع الأعمال في جميع أنحاء الإمبراطورية. عمل بعض العبيد في الأشغال الشاقة في المناجم الرومانية أو في مزرعة. عمل العبيد الآخرون في وظائف تتطلب مهارة مثل التدريس أو المحاسبة التجارية. يعتمد نوع العمل بشكل عام على التعليم والخبرة السابقة للعبيد.

كان هناك نوعان رئيسيان من العبيد: العام والخاص. كان العبيد العموميون (المعروفون باسم servi publici) مملوكين للحكومة الرومانية. قد يعملون في مشاريع البناء العامة ، من أجل مسؤول حكومي ، أو في مناجم الإمبراطور. كان العبيد الخاصون (الذين يطلق عليهم اسم servi privati) مملوكين للفرد. عملوا في وظائف مثل خدم المنازل والعمال في المزارع والحرفيين.

هل عوملوا معاملة حسنة؟

تعتمد طريقة معاملة العبد على المالك. من المحتمل أن بعض العبيد تعرضوا للضرب وعملوا حتى الموت ، بينما عومل البعض الآخر مثل الأسرة. بشكل عام ، كان العبيد يعتبرون ممتلكات قيمة وكان من المنطقي معاملتهم بشكل جيد. أحيانًا كان مالكو العبيد يدفعون رواتبهم إذا عملوا بجد.

نعم ، تم إطلاق سراح العبيد أحيانًا من قبل مالكهم (يُطلق عليهم "العتق"). في بعض الأحيان كان العبيد قادرين على شراء حريتهم. كان يطلق على العبيد المحررين اسم المحررين أو المحررات. على الرغم من أنهم كانوا أحرارًا ، إلا أنهم ما زالوا يتمتعون بوضع "العبد المحرّر". كان العبيد المحررين يعتبرون مواطنين رومانيين ، لكنهم لم يتمكنوا من شغل مناصب عامة.

اجتمع عبيد روما معًا وتمردوا عدة مرات خلال تاريخ روما القديمة. كانت هناك ثلاث حركات تمرد كبيرة تسمى "حروب العبيد". ولعل أشهرها حرب العبيد الثالثة بقيادة المصارع سبارتاكوس.


عندما صنعت الاعتداءات الجنسية التاريخ

ما دام الناس يسجلون التاريخ تقريبًا ، فقد قاموا بتوثيق الاعتداءات الجنسية. من كتابات اليونان القديمة إلى الكتاب المقدس إلى رسائل المستكشفين الأوائل ، لطالما كان العنف الجنسي جزءًا وحشيًا من قصة الإنسان. حتى أن بعض الاعتداءات غيرت مجرى التاريخ. ومثل كل التاريخ ، فإن ما نعرفه عن الاعتداءات الجنسية في الماضي هو عمومًا ما قاله المنتصرون ومعظمهم من الرجال.

& # x201C تم محو النساء ، & # x201D يقول شارون بلوك ، أستاذ التاريخ في جامعة كاليفورنيا ، إيرفين ومؤلف كتاب التعقيدات الاستعمارية: العرق والأجساد في أمريكا القرن الثامن عشر. & # x201C عمليات الاغتصاب التاريخية التي & # x2018mattered & # x2019 هي الوحيدة التي رأى فيها الرجال أنفسهم متضررين. & # x201D

الحروب ، على وجه الخصوص ، تم ربطها بالاعتداءات الجنسية الفظيعة ، من الاغتصاب الجماعي الذي ارتكبه الجنود السوفييت أثناء تقدمهم إلى ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية و # xA0 إلى العنف الجنسي وسط الإبادة الجماعية في رواندا في عام 1995. في الواقع ، انتشار الاعتداء الجنسي في الحروب يجعل تلك الجرائم فئة في حد ذاتها.

مع فهم أنه لا توجد قائمة يمكن أن تكون شاملة على الإطلاق ، فيما يلي الاعتداءات الجنسية التي أثرت على التاريخ وتلك التي لم تؤثر على ذلك.

1. صعود الإسكندر الأكبر

اغتيال الملك فيليب الثاني.

هيريتدج إيماجيس / جيتي إيماجيس

ربما يكون أحد أعمال العنف الجنسي قد ساهم في صعود الإسكندر الأكبر ، وفقًا للمؤرخين اليونانيين Diodorus & # xA0Siculus & # xA0and Plutarch. تمت كتابة رواياتهم بعد مئات السنين من وقوع الحدث ، لكن القصة تسير على هذا النحو: في عام 336 قبل الميلاد ، بوسانياس من أوريستيس ، وهو عضو في الحرس الشخصي للملك فيليب الثاني ملك مقدونيا (وربما عشيقته) ، تمت دعوته إلى مأدبة من قبل والد زوج فيليب و # x2019s ، أتالوس. هناك ، تم اغتصابه من قبل Attalus & # x2019s الخدم. عندما رفض فيليب معاقبة المهاجمين (لقد أعطى بوسانياس ترقية) ، قتل بوسانياس الملك ، مما مهد الطريق لصعود ابن فيليب ، الإسكندر الأكبر.

2. اغتصاب نساء سابين

اغتصاب نساء سابين & # xA0

صور الفنون الجميلة / صور التراث / صور غيتي

ترجع المؤرخة الرومانية ليفي ، التي كتبت خلال القرن الأول ، أصول روما و # x2019 إلى منتصف القرن الثامن قبل الميلاد ، عندما كانت القبيلة المحاربة تواجه نقصًا في النساء. كان النمو السكاني هو أصعب شيء يمكن تحقيقه في العصور القديمة ، & # x201D يقول توماس مارتن ، مؤلف كتاب روما القديمة: من رومولوس إلى جستنيان. وفقًا لـ Livy ، أقام الزعيم الروماني رومولوس مهرجانًا دينيًا ودعا القبيلة المجاورة & # xA0Sabine ، & # xA0 (& # x201C طعام وشراب مجاني ، & # x201D يلاحظ مارتن.) في إشارة Romulus & # x2019s ، هاجم الرومان و قتل رجال سابين في المهرجان وحملوا النساء. في الحرب الدموية الناتجة ، دعت نساء سابين إلى وقف الأعمال العدائية ، وجعلت حلفاء القبائل والسماح للرومان بالتكاثر. كما هو الحال مع اغتصاب لوكريشيا ، ثم فرجينيا ، وكلاهما رواه ليفي ، هناك خلاف بين المؤرخين حول صحة هذه القصة. & quotIt & aposs أسطورة & quot؛ تقول ماري بيرد ، مؤرخة ومؤلفة SPQR: تاريخ روما القديمة.

3. Boudicca & # x2019s تناضل من أجل الاستقلال

Boudicca ، ملكة قبيلة Iceni البريطانية ، التي قادت انتفاضة ضد قوات الاحتلال التابعة للإمبراطورية الرومانية.


كيف عومل العبيد الرومان؟

تم التعامل مع العبيد الرومان بمجموعة متنوعة من الأخلاق ، كما هو متوقع ، اعتمادًا على الظروف والأسرة والفترة الزمنية.

من الواضح أن الحياة في العمل في منجم كعبد روماني لن تكون مرغوبة ، على عكس حياة بعض عبيد المنازل. كان البعض يحظى بتقدير كبير لدرجة أنهم كانوا يعتبرون جزءًا من العائلات.

تقدم المقابر والمقابر أدلة لدعم الثناء الذي شعر به بعض الرومان تجاه عبيدهم. لقد عمل البعض حقًا فيما قد نعتبره تحولًا منتظمًا وكانوا أحرارًا في القدوم وكما كانوا سعداء خارج ذلك الوقت. عاش آخرون في أقسى وأقسى الظروف ، ضحية أهواء المجتمع أو قسوة أسيادهم. في أواخر الجمهورية ، كان ينظر إلى العبيد بشكل صارم على أنهم ممتلكات من قبل الغالبية العظمى ، لا سيما في وقت كان توافر "الممتلكات" الجديدة يأتي بأعداد مقلقة. أطلق عليها Varro اسم "الأدوات الزراعية الصوتية" ومن المحتمل أنها كانت تفضلها بدون الجزء الصوتي.

كاتو الأكبر ، السياسي العظيم لشهرة "يجب تدمير قرطاج" ، اقترح ذات مرة بيع العبيد القدامى والمتهالكين ، كمسألة اقتصادية.


العبودية الرومانية ومسألة العرق

فصل معظم مؤرخي العالم الروماني مفاهيم العبودية والعرق التي تعتبر مركزية في الحجج التي تبرر استعباد ملايين الأشخاص في الولايات المتحدة والدول الغربية الحديثة الأخرى. بدلاً من ذلك ، جادلوا بأن أولئك الذين استعبدهم الرومان لديهم مساواة تقريبية بغض النظر عن منطقتهم الأصلية. ومع ذلك ، فإن المؤرخة ساندرا جوشيل تشير إلى الفروق المهمة التي قام بها الرومان بين عبيدهم. حجتها تظهر أدناه.

أولئك الذين يبيعون العبيد يجب أن يذكروا ناتيو [مكان المنشأ] لكل منها عند البيع لمصلحة الرقيق يشجع أو يردع المشتري المحتمل ، ومن ثم فمن المفيد معرفة ناتيو، لأنه من المعقول أن نفترض أن بعض العبيد صالحون لأنهم ينحدرون من قبيلة تتمتع بسمعة طيبة ، والبعض الآخر سيئ لأنهم ينتمون إلى قبيلة سيئة السمعة إلى حد ما.
(مرسوم من Aediles ، ملخص 21.1.31.21 ، عبر آلان واتسون)

كما يوضح القانون الروماني الخاص ببيع العبيد ، اهتم الرومان القدماء بأصل العبيد الذين اشتروهم وباعوا واستخدموا في منازلهم ومزارعهم وأعمالهم. مصطلح "أصل" في اللاتينية ناتيو: ال قاموس أكسفورد اللاتيني تخبر قراءها أن natio يمكن أن تعني الأصل أو الناس أو الأمة أو العرق. إن أي اسم يختاره المترجم سيشير إلى معاني معينة لقراء النصوص الرومانية القديمة في القرن الحادي والعشرين ، لا سيما في سياق العبودية. على الرغم من أننا نقر بأن العبودية كانت موجودة في أماكن وثقافات أخرى غير جنوب الولايات المتحدة ، ولا سيما العصور القديمة اليونانية الرومانية ، إلا أن الخيال التاريخي الشعبي عادة ما يربط العبودية بالعرق - ولا سيما مع ملايين الأفارقة السود الذين تم نقلهم إلى الأمريكتين من القرن السابع عشر فصاعدًا. . في الواقع ، العبد مرتبط بالأسود. بينما كان لدى الرومان مفاهيم واضحة عن غير الرومان ، والثقافات الأخرى ، وحتى أنواع الجسم المختلفة وملامح الوجه ، فقد افتقروا إلى مفاهيم العرق التي تطورت في أوروبا والأمريكتين من القرن الخامس عشر إلى الوقت الحاضر: أي فكرة أن يربط بين مجموعة معينة من الخصائص (عادة ما تزعزع المصداقية بشدة للجميع ما عدا البيض) بلون البشرة وعلم وظائف الأعضاء بشكل خاص.

هذا لا يعني أن الرومان لم يروا قط أفريقيًا أسود أو أن بعض العبيد في الإمبراطورية الرومانية كانوا من السود. اللوحات والتماثيل الرومانية ، مثل تمثال صغير من القرن الثالث الميلادي ، مرفق بهذه المقالة ، تصور الرجال والنساء بملامح أفريقية. يُعرف هذا الرجل حاليًا في متحف اللوفر في باريس بفرنسا بأنه عبد ربما لأنه يبدو أفريقيًا. ومع ذلك ، لا يمكننا التأكد من أنه ، أو أي تصوير روماني لأفريقي ، هو عبد. ظهر الأفارقة الأحرار في الإمبراطورية الرومانية كتجار ومسافرين وعمال. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، قد تشير عوامل أخرى غير العرق إلى وجود العبد: سترة بسيطة والسفينة التي يحملها لأداء بعض المهام. خدم المنازل ، في الواقع ، كانوا في الغالب عبيدًا ، ومن المحتمل أن تمثل صور الخدم ، وهم يرتدون سترات بسيطة أو يرتدون كسوة ، العبيد.

لن تساعدنا الارتباطات الحديثة مع العرق في فهم وجهة نظر الرومان عن أعراق العبيد وثقافاتهم وأصولهم. كان لدى الرومان صور نمطية عرقية سلبية وقاموا بتشويه سمعة أجساد العبيد والسمات المفترضة. من نواحٍ عديدة ، تعكس المواقف والصور النمطية للرومان المولودين (عادةً النخبة) ما يسميه عالم الاجتماع أورلاندو باترسون "الموت الاجتماعي" - فقدان العبد للعرق والأسرة والعضوية في قبيلة أو دولة. في روما ، أنكرت المواقف تجاه العبيد وممارسات مالكي العبيد عرق العبيد حتى عندما اعترفوا بذلك ، وساهم هذا التأكيد والإنكار المتزامنين في الموت الاجتماعي للعبيد.

كان لدى الرومان مصادر مختلفة للعبيد - الحرب والولادة والقرصنة والتجارة لمسافات طويلة من خارج الإمبراطورية. من بين هؤلاء ، كانت الحرب ، واستعباد روما وأعداءها المهزومين ، واحدة من أهمها. حدد القائد العام مصير أسرى الحرب ، الذين اعتبرهم الرومان جزءًا من النهب. وعادة ما يسلم الجنرال الأسرى لمسؤول باعهم بالمزاد للتجار الذين يتبعون الجيوش. كان سلوك شيشرون بعد انتصار صغير خلال فترة حكمه لقيليقية نموذجيًا. لقد أعطى جنوده كل النهب باستثناء الأسرى الذين باعهم في 19 ديسمبر 51 قبل الميلاد: & # 8220 كما أكتب ، هناك حوالي 120،000 سيسترس على المنصة. من البشر المباعين - خطوة نحو الموت الاجتماعي. لم يقم شيشرون حتى بإحصاء الأسرى الذين عرضهم للبيع من أجله ، فهم ليسوا كيليكيين - فقط 120 ألف سيسترس.

لاستخدام المصطلحات الحديثة ، كان الرومان عبيدًا لـ "تكافؤ الفرص": لم يقصروا عبوديةهم على شعب واحد ، أو مكان ، أو ، وفقًا لشروطنا ، على العرق. منذ أواخر القرن الثالث قبل الميلاد وحتى أوائل القرن الثالث الميلادي ، عندما غزا الرومان حوض البحر الأبيض المتوسط ​​، والبلقان ، ومعظم الشرق الأوسط الحديث ، وأوروبا غرب نهر الراين ، غالبًا ما استعبدوا على الأقل بعض أعدائهم المهزومين. على الرغم من أن الأرقام الواردة في المصادر القديمة غير موثوقة بشكل ملحوظ ، إلا أن بعض الأمثلة تشير إلى حجم الأسر والاستعباد. في عام 177 قبل الميلاد ، خلال حملته في سردينيا ، قتل تيبيريوس سمبرونيوس غراتشوس أو استعبد 80 ألفًا من سكان الجزيرة وعدد سكانها 8217. في عام 167 قبل الميلاد ، منح مجلس الشيوخ الروماني الجنرال الروماني المنتصر في اليونان الحق في نهب سبعين مدينة على الساحل الغربي لليونان: تم استعباد 150.000 شخص. على الرغم من انتهاء حروب التوسع المستمرة تقريبًا في العامين الأخيرين قبل الميلاد في ظل الإمبراطورية الرومانية ، إلا أن الإمبراطورية لا تزال تشن الحروب وتستعبد العديد من المحتل. على سبيل المثال لا الحصر ، حروب أغسطس & # 8217 ضد قبائل جبال الألب وفي إسبانيا ، حروب تيبيريوس & # 8217s على طول نهر الراين ، وغزو كلوديوس & # 8217s لبريطانيا ، وحملات ضد البارثيين ، وحروب تراجان & # 8217 في داسيا ، وحملة ماركوس أوريليوس & # 8217 عبر نهر الدانوب جلب جميع الأسرى إلى روما كعبيد. أدت الثورات في المقاطعات ، على الرغم من ندرتها أيضًا ، إلى استعباد. في الحرب اليهودية (في ما يُعرف الآن بإسرائيل) في 66-70 م ، لنأخذ مثالاً دراماتيكيًا ، تم استعباد 97000 شخص.

شكل الارتباط بين الغزو والعبودية المفاهيم الرومانية لجميع العبيد ، بغض النظر عن أصلهم ، كأجانب مهزومين. الفقيه فلورنتينوس (استوعب 1.5.4.2-3) يدعي أنه تم استدعاء العبيد سيرفي لأن الجنرالات كانوا معتادين على بيع الأسرى في الحرب (أسر) ، إلا أن قتلهم (سرفاري) ، ومانسيبيا لأنهم انتزعوا من العدو بالقوة (مانو capiuntur). وهكذا ، مثل أسرى الحرب ، ولد الأطفال في العبودية. علاوة على ذلك ، فإن الرجال والنساء الذين تم جلبهم إلى الإمبراطورية في تجارة الرقيق لمسافات طويلة لم يفقدوا ثقافاتهم الأصلية فحسب ، بل أصبحوا غرباء ، كما أن افتقارهم إلى القوة حيث تباع الأجساد في السوق يشبههم بحالة الأعداء المهزومين الذين ، مثلهم مثلهم. البضائع ، أصبحت نهبًا.

إذا تم تقليص جميع الاختلافات في العرق والأصل إلى فئة الأسير المهزوم في بوتقة الغزو ، فإن البيع في السوق يُنظم ناتيو ليس كهوية اجتماعية أو عرقية أو عرقية ولكن كمجموعة من الخصائص الشخصية. تم تحديد الأصل المنصوص عليه في القانون الروماني بشأن بيع الرقيق بين - في الواقع تنتمي إلى & # 8211 الممارسات التي حوّلت الإنسان إلى سلعة للبيع والتي من وجهة نظر رومانية جلبت العار الشديد للشخص الذي خضع لها. تم تجهيز العبيد في روما وتجهيزهم للبيع ، وتم تسمينهم ، ورسمهم ، وتقطيعهم بمختلف التلفيقات ، وارتداء ملابسهم أو تغطيتهم لإخفاء الجروح والندوب. صعد العبد إلى منصة تسمى أ كارثة- موضوع تفكيك نظرات المتفرجين والمشترين. لوحة مع المعلومات ذات الصلة عن العبد (بما في ذلك الأصل) معلقة حول رقبته أو رقبتها. تم طباشير أقدام الأسرى الجدد لتوضيح حالتهم. تم إجبار البعض على القفز لإثبات صحتهم أو خفة حركتهم. في بعض الأحيان ، يأمر المشتري بتجريد العبد ، ويقوم هو أو التاجر بكزة أو حث العبد على التحقق من العيوب أو العيوب.

اهتم مكان منشأ العبد & # 8217s بالمشترين كمؤشر للشخصية والسلوك. تخيل ، على سبيل المثال ، مؤلف وكاتب أواخر القرن الأول قبل الميلاد ، ماركوس تيرينتيوس فارو ، في سوق العبيد بالقرب من معبد كاستور في روما. يتضمن دليله عن الزراعة نصائح حول أنواع العبيد المناسبة لمختلف المهام في المزرعة ويقترح المعايير التي يطبقها هو أو القارئ بعد نصيحته في سوق العبيد. كان سيهتم بشدة بالأصل في اختيار العبيد. أولاً ، كان يحسب أصول العبيد الذين كان يمتلكهم بالفعل ، حتى لا يشتري الكثير من مكان واحد ، لأنه ، وفقًا لفارو ، تسبب عدد كبير جدًا من العبيد من نفس المكان في & # 8220 مشاجرات منزلية. & # 8221 ثانيًا ، كان الأصل مقياسًا للإمكانات. إذا كان المشتري في السوق من أجل الرعاة ، فعليه أن يختار Gauls ويتجنب Bastulans أو Turdulians. إذا كان يريد أن تكون العبيد زميلات لرعاة الرعاة ، فمن الأفضل أن يفكر في العبيد من Illyricum ، حيث كانت هؤلاء النساء & # 8220 قوية وليست سيئة المظهر ، في العديد من الأماكن يصلحهن للعمل مثل الرجال. & # 8221

يشير شيشرون ، Varro & # 8217s المعاصر ، إلى أهمية الأصل لأنواع أخرى من العبيد. يكتب إلى صديقه Atticus في نوفمبر 55 قبل الميلاد ، وهو يمزح حول الأسرى المحتملين من غزو قيصر لبريطانيا: & # 8220 أعتقد أنك لن تتوقع أيًا من معهم ليتم تعلمها في الأدب أو الموسيقى. & # 8221 شيشرون يفترض تصورًا رومانيًا مشتركًا للبريطانيين ، لذلك فإن أي مشتر ذهب إلى السوق لشراء خادم شخصي أو سكرتير أو موسيقي ، سيقضي على أي بريطاني في كارثة. حتى أن الأصل دخل في اعتبارات الرجال في السوق لمفضل جنسي: تخيل لعبته الصبي المثالية ، يختار الشاعر مارسيال فتى من مصر بسبب سمعته بالعنف الجنسي.

هذه الأحكام ، بالطبع ، اعتمدت على الصور النمطية للشخصية واللياقة البدنية وليس على الواقع. انتبه مالكو العبيد الرومان إلى عرق العبيد وأصلهم وحتى ما قد نراه على أنه عرق ، ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، أنكروا الواقع المعاش للعبيد. ناتيو. استندت الفروق بينهم إلى مجموعة من الخصائص الشخصية التي تشير إلى إمكانية استخدام العبد وقبوله للخضوع. وهكذا ، حتى مع اعتراف مالكي العبيد الرومان بالاختلافات العرقية والجسدية ، فقد حطموا تلك الاختلافات إلى اعتبار واحد أدى إلى محو الحقائق المعيشية لحياة المستعبدين السابقة. فقد الغال هويته الثقافية كعضو في هذه القبيلة أو تلك ليصبح راعًا محتملاً ، ولم يكن البريطاني مجديًا لأي شيء سوى العمل البدني ، فقد تم اختزال الصبي المصري إلى صفة واحدة في الإثنوغرافيا الجنسية لشاعر روماني.


تحويل العبودية إلى حرية محدودة

حافظت هذه الأراضي على الهياكل لتراكم المنتجات ، التي كان من المقرر نقلها وبيعها في السوق ، لكن كان لها هيكل اجتماعي جديد سكنها وعملها: العبيد القدامى ، الذين كانوا حتى ذلك الحين محرومين من أي حقوق ، حصلوا تدريجياً على بعض الحقوق مثل بالإضافة إلى بعض الحريات المحدودة. في القرون المذكورة ، كان العبيد من نوعين:

  • العبيد المنزليون: عددهم قليل ، ولا يزالون مرتبطين بالأعمال المنزلية ، العبيد المنزليون عاش في أماكن أفضل وحصل على طعام أفضل. كانوا في بعض الأحيان قادرين على السفر مع المالك أسرة. في كثير من الحالات ، تم تطوير نظام طبقي داخل شريحة تواصل اجتماعي.
  • العبيد المملوك: هم أولئك الذين كانوا يعملون بشكل أساسي في المزارع والزراعة التي لم تُمنح أي نوع من الحرية أو الحقوق. الشيء الوحيد الذي سيحصلون عليه هو وجبة واحدة سيئة في اليوم وماء.

من أجل تفضيل الإنتاج ، في فترة الانخفاض الحاد في عدد السكان ، يفضل الملاك ظاهرة حديثة نسبيًا ، الاستعمار. وهكذا ، تحولت العقارات الكبيرة القديمة إلى سدم من قطع الأرض الصغيرة التي كان يعمل بها الأحرار ، وأجبروا على دفع ضريبة ، ولكن دون ديون أخرى. كما كتب الأسقف الأسباني إيزيدور من إشبيلية في القرن السابع ، تم جمع المستوطنين (العبيد) حتى من مناطق بعيدة ، وكان عليهم دفع جزء من الثمار إلى المالك ، لكن يمكنهم المغادرة والاستقرار في أرض أخرى ، بحثًا عن ظروف أفضل.


العبودية في الإمبراطورية الرومانية - التاريخ

العبودية هي نظام يكون فيه الإنسان قانونًا ملكية للآخر. في هذا النظام ، يتم التعامل مع البشر كممتلكات ، ويتم شراؤهم وبيعهم على هذا النحو. In the system of slavery, the slaves are owner’s property and are forced to work.

Slavery can be traced back to the early civilizations it was documented in 1760 BC during the Sumer civilization, which was one of oldest civilizations. And, slavery was accepted as part of society in almost every ancient civilization, including ancient Greece, ancient Egypt, ancient India, ancient China, and the Roman Empire. The history of slavery starts from Sumer civilization and ends with the country Mauritania which was the last country to abolish slavery in 1981.

Slavery in Babylon – 18th Century BC

The Sumerian law code called Code of Ur-Nammu contains laws regarding slaves. This indicates, during Babylonian period slavery was an established institution. The laws for slaves were mentioned in the Code of Hammurabi, which includes death penalty for anyone who helps to escape slaves.

Slavery in Greece – From 7th Century BC

In ancient Greece, the records of slavery were traced back to Mycenaean Greece. As cities established in Ancient Greece, slavery became an important part of society and economy. Throughout the history of ancient Greece, slavery was common practice and an integral component of the society. Most ancient writers mentioned slavery in their writings: they considered it natural and necessary. It is estimated that, in ancient Greece, the majority of the people in Athens city owned at least one slave.

Slavery in Rome – From 2nd Century BC

The practice of slavery in Roman Empire was inherited from Greeks and Phoenicians. The 25% of population in Roman Empire consisted of slaves. The slaves in ancient Rome came from all over Europe and Mediterranean. Slave trading was a big business during this period. The trading took place between Roman Empire and the countries around the Mediterranean.

As the expansion of Roman Republic took place, the institution of slavery created and supplied slaves to work in Roman farms and households. In ancient Rome, the institution of slavery improved the Roman economy. Primarily, making war prisoners and defeated soldiers to work as slaves generated more revenue to the Roman Empire. The Roman armies used to bring captives back as part of their reward. Such war captives were made to work as slaves, who have performed many domestic services and worked as manual labor on farms and in mines. In the second century BC, plantation slavery started in Rome. In ancient Rome, Spartacus led series of slave revolts in the city called Sicily.

Slavery in the Middle Ages – 6th to 15th Century AD

During this period, the Roman Empire collapsed in the west, and slavery continued in Mediterranean countries. Chaos and invasions increased the slavery throughout Europe in the middle ages. During the middle ages, slavery was common in both Christian and Muslim lands. In Arabia, slavery was an accepted part of society during the time of the prophet Muhammad, in the 7th century. Slavery during middle ages has several sources. Vikings raided across Europe and captured slaves. They kept some slaves for themselves as servants and rest would be sold in the Islamic markets. The Viking slave trade gradually came to an end in 11th century. In 1066 AD, Normans invaded English countries and made slaves of the English gentry and sent them to Spain.

Slavery After 15th Century

In 15th century, Portuguese were the first to bring European ships in contact with sub-Saharan Africa to start slave trading. Over a period of time British also became involved in slave trading. By this time, slavery had spread and established in American colonies. The Atlantic triangular slave trade in 18th century was an economic elegance to the owners of slave ships.

In 17th century, slavery abolitionist movement began in England. The Slavery Abolition Act 1833 was passed in the parliament of United Kingdom which abolished the slavery throughout the British Empire. On 1st January 1863, the United States President Lincoln issued his Emancipation Proclamation, which declares freedom for all people held in slavery in rebel states. The Emancipation Proclamation urges liberated slaves to refrain from violence, and it announced that freed slaves will be welcome to serve in United States Army and Navy. In the United States, slavery was officially abolished in 1865 by enactment of the 13th amendment to the constitution. After that, gradually all the countries abolished slavery. In 1981, Mauritania was the last country to abolish slavery.


Slavery in the Roman Empire - History

If you haven’t read my previous Notes on the History of Slavery, you really should! Once you know about the way slavery was handled elsewhere, little will surprise you about Roman slavery.

Some tidbits about Roman slavery are kind of interesting, though. I will pick only the best, most interesting stuff from “The Roman Institution of Slavery,” a paper by the scholar of religion studies Moses Maka Ndimuka from Bugema University in Kampala, Uganda. For example:

Although there were various shades of slavery and kinds of slaves, these can be summed up into two broad types: the chattel slave, who was a slave for life and a temporary slave, who may have been born as a free citizen but fell into slavery because of various reasons, but still had a privilege of being free again. The exact condition of slaves in the ancient Near East varied greatly. Some slaves were allowed to marry others were not. Some were grossly exploited and treated as animals others were treated with dignity and owned some property. Some slaves served in private households others served in temples, palaces, farms, orchards and in construction. Their real condition varied from time to time, and from place to place.

This is important because some scholars specializing in others regions tend to make the comparison that, while in the Grecorroman world slavery was a fixed, unchangeable institution, many varieties of bonded labor and unfreedom existed in, say, ancient India or China — in reality, such was the case also in the Roman Empire and, as we’ll see in a future post, in Ancient Greece. Debt slavery, Maka adds, wasn’t a Roman innovation either, as some appear to assume:

In early Mesopotamian periods, debt slavery had become so rampant that an edict had to be later issued by King Amemisaduqa to release all inhabitants that had been forced into slavery due to debts.1 Others were kidnapped into slavery, as seen in many of the ancient Near Eastern codes legislations against the practice (CH 14: [ca. 1750 B.C.]), and the Hittite Laws (HL 19-21: [ca. 1650-1500 B.C.]). (The source cited is David L. Baker, Tight Fists or Open Hands?: Wealth and Poverty in the Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2009)

The Hammurabi code stipulated that debt slavery was not to exceed three years (CH 14), although in other places one could be enslaved for up to 50 years in service of a loan debt. In the Middle East in the 2th millennium BC, Maka notes, slave women were distinguished from ordinary ones by their lack of a veil, and so were the prostitutes.

Maka the religious scholar is most eloquent when describing the effect of Christianity on the Roman institution of slavery:

The letter of Paul to Philemon (vv. 1-25) concerning the run-away slave Onesimus is one of the masterpieces that express the New Testament spirit concerning the institution of slavery. In it, Paul states the master’s obligation as well as that of the slave. In the epistle, Paul writes that he is returning Onesimus, a fugitive slave, back to his master, Philemon. Paul also entreats Philemon to regard Onesimus as a beloved brother in Christ. Cardinal Dulles points out that, “while discreetly suggesting that he manumit Onesimus, [Paul] does not say that Philemon is morally obliged to free Onesimus and any other slaves he may have had.”1 He does, however, encourage Philemon to welcome Onesimus “not as a slave, but as more than a slave, as a beloved brother” (v. 16). Paul further asserts that, “there is neither Jew nor Greek, slave nor free, male nor female, for you are all one in Christ Jesus” (Gal. 3:28). As Herb Vander Lugt accurately observed, “Jesus and the apostles didn’t go on an anti-slavery crusade, because doing so would have been futile and a hindrance to their primary mission.” He goes on to say that the priority of Jesus was the provision of salvation. For the apostles it was the proclamation of the gospel. But both Jesus and the apostles undermined the basis for slavery by making it clear that God equally loves rich and poor, free and slave, male and female.

Slavery was, as it’s well known, key to the Roman economy. Maka concludes that, at the time of Augustus (31 BC – AD 14), as many as 35% of the people in Italy were slaves, making Rome/Italy one of core historical “slave societies” in which slaves constituted at least one-third of the entire population. Maka remarks that estimates for the prevalence of slavery in the Roman Empire vary. However, on the whole, estimates of the percentage of the population of Italy who were slaves range from 30% to 40% in the 1st century B.C. For details, he suggests Keith R. Bradley, Slavery and Society at Rome (Cambridge: Cambridge University Press, 1994).

Most of these slaves were put to work on menial, hard tasks, but a significant number were used a tutors and in scribe work. Just before Augustus, Cicero makes this comment in a letter to Atticus, dated June 24, 54 BC:

Moreover, it is now known that there isn’t a pennyweight of silver in that island, nor any hope of booty except from slaves, among whom I don’t suppose you can expect any instructed in literature or music.

As I’ve written before, it’s no wonder that a huge influx of slaves (most were non-Italian war captives) created enormous social tensions with low-class freemen that resulted in the rise of Catiline-Trump.

It is said that a proposal in the Roman Senate that slaves be required to wear a distinctive garb was defeated “lest the slaves learn how numerous they were. (The quote is from Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1989)… Augustus is said to have imposed a 2% tax on the sale of slaves, estimated to generate annual revenues of about 5 million Roman Sesterces – a figure that indicates some 250,000 annual sales of slaves.

This is powerful and, I think, right:

It was estimated that an average wealthy Roman such as Nero owned 400 slaves in his town house alone, and that some wealthy people owned from 10,000-20,000 slaves. Grant states that the Romans were so dependent on the slave labor that even the simplest task such as getting dressed, holding a towel while going to the bath, bathing, as well as washing of the feet and hands before the meal, were all done by slaves. Because wealthy owners had slaves working on everything, the lower classes of society were rendered idle, disorderly and indolent. Because of the infiltration of slaves in every menial and skilled aspect of Roman life, the Roman Empire populace became one of the laziest lots in all human history. Therefore, upon the freedom of the slaves, the Roman government suffered one of the greatest socio-economic blows with the irreplaceable vacuum of economic labor force. Rome’s dependency on slave labor contributed to the decline of the greatest civilization in the history of mankind.


شاهد الفيديو: رفض تقديم مراسم العبودية للامبراطور (قد 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos