جديد

دين السماء في مصر القديمة: المعابد والسحر - الجزء الأول

دين السماء في مصر القديمة: المعابد والسحر - الجزء الأول


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

"في البداية لم تكن مصر"

دين السماء في مصر: آثاره وآثاره بواسطة G A Wainwright ؛ نُشر عام 1938 ، وهو أحد النصوص التمكينية الكلاسيكية لعلم المصريات ، وسأستخدم هذا الاسم كمدخل لهذا الموضوع.

دين السماء ، في رأيي ، من أقدم الدوافع الروحية للبشرية. تعود جذوره إلى ضباب الزمن. أينما وجدت بقايا بشرية ، يظهر أن دين السماء كان يمارس. يبدأ بملاحظة بسيطة للسماء ، على الرغم من أنه لا يوجد شيء بسيط على الإطلاق. قد يشمل ، بالتبعية ، أعمال تقديس ، عدد لا حصر له من المحاولات لتكرار الأشياء التي تُرى في السماء هنا على الأرض. أو التعرف في المناظر الطبيعية على الأنماط التي شوهدت في السماء على الأرض. هذا ممكن لأنه ، من الناحية المجازية ، كان يُعتقد أن الأرض والسماء قد تم ضمهما مرة واحدة ؛ يمكن رؤية بصمة أحدهما على الآخر.

كتب مصر القديمة

روى المصريون هذه القصة في العديد من كتب السماء ، وأشهرها قصة نوت أو نويت.

الجوز ، إلهة السماء والأجرام السماوية في مصر القديمة.

بالطبع عند ذكر الكتب ، قد يثير ذلك فكرة معينة في ذهن المرء ، عن شيء مطبوع على ورق ويباع في المكتبات. كانت الكتب المصرية ، التي كانت تُكتب أحيانًا على ورق البردي أو الجلد ، تتكون في الغالب من نصوص ورسومات هيروغليفية منحوتة في الحجر على جدران المباني المقدسة. بمعنى أنها كانت مكتوبة في البيئة ، وإن كانت مبنية. تحتوي المعابد المصرية دائمًا على العديد من الكتب المتميزة ، مرتبة في لوحات على كل سطح متاح. أحد هذه الكتب هو كتاب نوت ، إلهة السماء.

كانت نوت أو نويت إلهة السماء ؛ كان جيب إله الأرض. هذا هو عكس النمط الأكثر شيوعًا للفكر القديم ، وهو أم الأرض وأب السماء.

هذا أكثر من مجرد صورة. إنها قصة كاملة ، في الواقع ، كتاب.

في هذا الكتاب ، يجب أن نفهم أن جب ، والد الأرض ، ونوت ، أم السماء كانا ذات يوم جسداً واحداً. تظهر في الكتاب في اللحظات التي أعقبت قيام إله آخر ، شو ، سيد الاتجاهات ، بدفعهم بعيدًا عن بعضهم البعض ، ورفع الجوز ، السماء. هناك الكثير مما يجري في هذا الكتاب ، والذي سنحتاج إلى إعادة النظر فيه. قد نستنتج بشكل صحيح أن بصمة السماء موجودة على الأرض ، والعكس صحيح. هذا تكرار قديم للمثال المحكم: "على النحو الوارد أعلاه ، هكذا أدناه".

تقول التسمية التوضيحية للصورة في الكتاب: "الله سيب يدعم الجوز على الجنة". 1904. آلهة المصريين المجلد. II ، لوحة ملونة تواجه الصفحة 96 ، بقلم E. A. Wallis Budge.

عالم بلا دين

بالعودة إلى فكرة دين السماء ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا توجد كلمة "دين" في مصر. سيتعين علينا استخدام مصطلح غريب أو غير معلن فيما يتعلق بهم. هذه هي مفارقة الترجمة. يعتبر "الدين" مفهومًا مفيدًا ، وربما لا غنى عنه ، ومع ذلك يبدو أنه لا يوجد ما يعادله يستخدمه المصريون أنفسهم.

يأتي مفهوم كلمتنا من اللاتينية ، وكان ابتكارًا رومانيًا. جزء من معناها هو الارتباط معًا ، بنفس جذر "الأربطة" - حبل ملفوف حول حزمة من الأشياء المختلفة. لا شك أن الرومان كانوا حريصين على تمييز دينهم الذي يربطهم ببعضهم البعض عن الأفكار الروحية من الخارج. ربما كان الدافع وراء اللاهوتيين الرومان اللاحقين هو الرغبة في التمييز بين الدين الروماني وعالم آخر أكثر غرابة كان كاهنته "المجوس" ، ممارسين السحر.

اقرأ أكثر…

هذه معاينة مجانية لمقال حصري من Ancient Origins PREMIUM.

للاستمتاع ببقية هذا المقال من فضلك انضم إلينا هناك . عندما تقوم بالاشتراك ، أنت احصل على وصول فوري وكامل لجميع المقالات المميزة ، وكتب إلكترونية مجانية ، وندوات عبر الإنترنت من قبل ضيوف خبراء ، وخصومات للمتاجر عبر الإنترنت ، وأكثر من ذلك بكثير!

  • الإلهة المصرية إيزيس ، وجدت في الهند
  • لا تصدق أو لا تصدق ، يشير التاريخ القديم إلى أن الإلحاد أمر طبيعي للإنسان مثل الدين
  • العقواد اللانهائية: بانثيون الخلق في مصر القديمة والآلهة السابقة للمملكة القديمة


الديانة المصرية القديمة

كان قدماء المصريين من أوائل الشعوب التي عانت من أزمة وجودية حيث تساءلوا عن المعنى من خلال التأمل في الطبيعة وكذلك كانت ولادة الديانة المصرية القديمة. توصل المصريون القدماء إلى نظام ديني مبني على مزيج من المعتقدات والطقوس والممارسات داخل مجتمع معقد مبني على مفهوم الشرك ويرتبط بتركيزهم المشترك على التفاعلات بين الإنسانية والعالم الإلهي. كان من الممكن أن يكون الدين هو الجانب الأكثر أهمية في حياتهم لأنه يشمل السحر والأساطير والطب والعلوم وعلم الأعشاب والروحانية والطب النفسي مما أعطاهم فهمًا أكثر عمقًا لمفاهيم مثل القوة الأعلى والحياة بعد الموت. اعتقد المصريون القدماء أن الحياة على الأرض كانت جزءًا من الحياة الأبدية ، وهي مجرد نقطة انطلاق للحياة التالية ، ومن أجل الاستمرار في الحياة الآخرة ، يجب على المرء أن يعيش حياة هادفة يمكن العثور عليها في الدين.


الدين والروحانيات عند قدماء المصريين

يبدو أن الديانة المصرية القديمة تقوم على هوس الموت ، ولكن يمكن اعتبارها أيضًا رغبة في الحياة. هدفهم الرئيسي؟ خلود.

للوهلة الأولى ، يبدو أن الديانة المصرية القديمة مهووسة بالموت بشكل غير طبيعي. كثقافة يبدو أنهم عبدوا الموتى. تم التركيز كثيرًا على التحنيط والمقابر التي ، دون مزيد من الدراسة ، يبدو أنها افتراض معقول. هذا الفضاء الزمني يعيد إلى الأذهان المدافن الكبيرة والآثار الذهبية القابعة في المقابر المتربة. نتخيل الوجوه المجففة للفراعنة المغلفين ، نتخيل عملية التحنيط ، التي يشرف عليها المحيا المخيف لأنوبيس ، إله الموت برأس ابن آوى.

هاجس الموت؟

على الرغم من أن الكثير من دينهم كان متجذرًا في الموت ، إلا أن المصريين القدماء كانوا في الواقع مفعومين بالحيوية والحيوية التي تظهر في فنهم وأدبهم ورواياتهم عن حياتهم العائلية. هذا صحيح بشكل خاص خلال عصر الدولة الحديثة. كانوا منشغلين بالموت بسبب رغبتهم القوية في الحياة.

أراد المصريون القدماء أن تستمر الحياة كما كانت في الآخرة. لن يكون من المفيد ترك الأمر للصدفة ، لذلك تم بذل كل جهد ممكن للتأكد من أنهم قادرون على الاستمرار في "العيش" تمامًا كما كانوا من قبل. كان من المفترض أن تصبح الآخرة امتدادًا لحياتهم الحالية. بمعنى ما ، يمكن للمرء أن يعيش إلى الأبد ، إذا لم يمت اسم أحد & # 8217. كانوا يبحثون عن الخلود بالمعنى المجازي والحرفي.

الآلهة والإلهات المصرية القديمة

كان لدى المصريين طريقة للجمع بين الواقعية والمجاز في دينهم. لقد كان دينًا يعتمد بشكل كبير على الرمزية ، ولكنه في نفس الوقت كان متجذرًا في الواقع. تم تعيين كائن روحي آخر في جميع الأحداث الأرضية في العالم تقريبًا. لن تحدث شروق الشمس إلا عندما ركب رع قاربه من العالم السفلي وعبر السماء. ثم سافر عبر السماء ، وعاد إلى أسفل إلى العالم السفلي. عندها فقط ستغرب الشمس.

كان ينظر إلى العالم السفلي على أنه مليء بالمخاطر ولم يكن شروق الشمس مضمونًا أبدًا. لحسن الحظ ، غالبًا ما كان رع مصحوبًا بآلهة أخرى ، بما في ذلك ست وميهين الذين ساعدوا في الدفاع ضد المخلوقات التي قد يواجهها رع. ثم كانت هناك نوت ، إلهة السماء ، مرتدية رداء النجوم ، التي ابتلعت رع ليلا لجلب الظلام. كان جيب إله الأرض ، وكان تيفنوت إلهة الرطوبة وشو كان إله الهواء. عبد المصريون عددًا من الآلهة الكبرى والصغرى ، ولكل منها هدف محدد للغاية.

كما تضمنت الطبقات العليا للإله الآلهة المصرية أوزوريس وإيزيس وحورس وست. بعد أن قام شقيقه ست بتقطيع أوصاله بوحشية ، أعاد أوزوريس الحياة لفترة وجيزة من قبل زوجته إيزيس. أصبح إله العالم السفلي. كانت إيزيس إلهة الأمومة والخصوبة. كان ست هو إله الفوضى وكان حورس إله الحماية. حارب ست وحورس وبعد انتصار حورس ، أصبح حاكم العالم الحي. صار كل فرعون تجسده الحي.

الآخرة والخلود

كانت الرحلة إلى الآخرة والدينونة محفوفة بالمخاطر والمزيد من التفسيرات الحرفية. تم وزن قلب المتوفى بمقياس مقابل ريشة كانت ترتدي لباس رأس ماعت ، إلهة التوازن. جحوتي إله الحكمة سجل النتائج. إذا كانت متوازنة ، فإنهم أحرار في دخول الحياة الأبدية. إذا لم يحدث ذلك ، فقد التهمهم على الفور عميت ، وحش الموتى.

مع مرور الوقت ، نمت الآلهة وتكيفت. اندمج البعض واختفى البعض تمامًا ، ولكن بقي شيء واحد في جميع أنحاء المملكة القديمة إلى عصر كليوباترا: لقد أولت الحضارة المصرية أهمية كبيرة للموت. ولكن من خلال الموت جاء الخلود.


الآلهة والإلهات المصرية القديمة & # 8217s

من المهم أن نلاحظ أن قدماء المصريين كانوا مشركين أي أنهم عبدوا آلهة كثيرة. كان لديهم أكثر من سبعمائة من الآلهة والإلهات المتنوعة (ماثيوز ، 1997). تعود جذور الديانة المصرية القديمة إلى عصور ما قبل التاريخ في البلاد ، وظهرت منذ أكثر من 3000 عام. ومع ذلك ، مع نمو الأهمية المرتبطة بالآلهة وتراجعها على مر السنين ، تغيرت المعتقدات الدينية للمصريين أيضًا. كانت بعض الآلهة أكثر بروزًا من غيرها في فترات زمنية مختلفة (ماثيوز ، 1997). تألفت الديانة المصرية القديمة من عبادة أكثر من 700 من الآلهة والإلهات الذين يُعتقد أنهم يتحكمون في عناصر وقوى الطبيعة (Pinch ، 2004). أدرك المصريون الصعوبة المرتبطة بالشرك خلال عصر الدولة القديمة. وبالتالي ، فقد حاولوا تبسيط الدين من خلال تنظيم الآلهة لتعبد في مجموعات عائلية.

تظهر السجلات أن المصريين شكلوا طوائف محلية لعبادة الآلهة ، وخاصة الحيوانات. كانت هناك فئتان من الآلهة المصرية ، أي آلهة منزلية وآلهة محلية ، بالإضافة إلى آلهة وطنية وآلهة تابعة للدولة (Pinch ، 2004). كانت الآلهة المنزلية تُعبد في الأضرحة التي كانت تقع داخل أماكن معيشة الناس. لم يكن لهذه الآلهة معابد أو كهنة أو أتباع ، لكنها مع ذلك كانت مهمة جدًا للمصريين ، حيث كانت آلهة الدولة وآلهة الدولة بعيدة جدًا. من أمثلة الآلهة المنزلية البارزة تاويرت وبس. في بعض المناطق ، كانت الآلهة المحلية والحكومية هي الإله الرئيسي ، على سبيل المثال ، إله التمساح ، الذي كان يُعبد بشكل رئيسي في كوم أمبو والفيوم (Pinch ، 2004). اكتسبت بعض الآلهة المحلية والحكومية مثل رع ، إله الشمس ، شهرة على الصعيد الوطني وكانوا يعبدون في جميع أنحاء مصر. من المهم أن نلاحظ حقيقة أن بعض الآلهة اختلطت مع آخرين لتشكيل إله جديد. على سبيل المثال ، تم دمج رع مع آمون ، إله الدولة ، ليشكلوا آمين رع. كانت عبادة الآلهة المحلية والمنزلية شائعة جدًا بين الناس العاديين. لقد اعتقدوا أن الآلهة ستساعدهم في الحصول على وظائف واحتياجاتهم الأخرى (Pinch ، 2004).

الكهنة في مصر القديمة

كان للكهنة أهمية كبيرة في الديانة المصرية القديمة. كان يعتقد المصريون أن الآلهة أقاموا في المعابد ولم يُسمح إلا للكهنة بالدخول إلى المنطقة المقدسة للمعبد حيث كانت تماثيل الآلهة (ريدفورد ، 2002). غالبًا ما كان المصريون يصلون عند أبواب المعبد أو لفرعون الذي اعتقدوا أنه همزة وصل بينهم وبين الآلهة. على عكس واجبات الكهنة الحالية في رعاية الاحتياجات الروحية للشعب ، كان دور الكهنة المصريين هو الاهتمام باحتياجات الآلهة والإلهات (ريدفورد ، 2002). لم يهتموا بالناس ولم يهتموا به ولم يعلموهم الدين. تضمنت رعاية الآلهة ما يلي: يقوم رئيس الكهنة بكسر الختم في الصباح ، وإضاءة شعلة لسير الآلهة ، والصلاة إلى الآلهة ، وغسل التمثال ، والبخور الخفيف ، ووضع المجوهرات والملابس الجديدة على الآلهة أيضًا. كما وضعوا طعاما وشربا قرب تمثال الآلهة. غالبًا ما كان المغنون يغنون الترانيم في مدح الآلهة. عندما ينتهي اليوم ، سيعيش الكاهن الضريح ، مما يضمن استعادة قدسية المعبد عن طريق كنس آثار أقدامه أثناء سيره بعيدًا (ريدفورد ، 2002).

يمكنك الحصول على خصم محدود لطلبك الأول

كان يعتقد المصريون أن دور الكاهن في رعاية الآلهة كان حيويًا للغاية ، وأن الإهمال في واجباتهم سيؤدي إلى كارثة. وبالتالي ، قام عامة الناس بتعويض الكهنة تقديراً لأهميتهم في المجتمع. تم تصنيف غالبية الكهنة على أنهم كهنة علمانيون ، أي كهنة غير متفرغين تم توظيفهم إما من قبل الحكومات المحلية أو حكومات الولايات (ريدفورد ، 2002). كان الكهنة العلمانيون شائعين جدًا ، لا سيما بين المجتمعات الصغيرة ، وكانوا يخدمون بالتناوب. كانت هناك عادة أربع مجموعات من الكهنة العلمانيين يعملون بشكل متساوٍ ، وتخدم كل مجموعة لمدة شهر واحد ، وبعد ذلك يستأنفون مهنتهم للأشهر الثلاثة التالية.

كان لفرعون سلطة اختيار كهنة جدد. غالبًا ما كان يختار علاقاته لشغل المناصب الرئيسية في المعبد (ريدفورد ، 2002). كانت معظم المناصب الكهنوتية وراثية ، مما جعلها حكراً على عدد قليل من العائلات. ومع ذلك ، في أوقات معينة ، تم اختيار الكهنة الجدد من قبل لجنة من الكهنة. كما كانت حالات نقل الكهنة أو ترقيتهم في يد فرعون. مثل أي وظيفة أخرى ذات قواعد وأنظمة ، تتطلب وظيفة الكاهن أن يرتدوا فقط الملابس المصنوعة من النباتات أثناء الخدمة. يمنع ارتداء الملابس المصنوعة من جلد الحيوانات. وشملت المتطلبات الأخرى حلق رؤوسهم وأجسادهم على أساس يومي ، والاستحمام بالماء البارد عدة مرات في اليوم ، وكذلك الامتناع عن ممارسة الجنس أثناء قيامهم بواجباتهم في المعبد (ريدفورد ، 2002).

المعابد المصرية القديمة

بنى المصريون القدماء نوعين من المعابد ، وهما المعابد الثقافية والمعابد الجنائزية (ويلكينسون ، 2000). تم تكريس معابد الطقوس بشكل أساسي لعبادة إله معين لمصر على سبيل المثال ، معبد إيزيس الموجود في أسوان. من ناحية أخرى ، تم تشييد المعابد الجنائزية لتكريم فرعون عند وفاته. يعتبر معبد رمسيس الثاني الواقع في طيبة مثالاً للمعبد الجنائزي (ويلكنسون ، 2000). عكست المعابد المصرية أساطير المصريين & # 8217. على سبيل المثال ، تم تصميم أعمدة المعابد على شكل نباتات مثل البردي والنخيل وما إلى ذلك ، والتي يعتقد أنها موجودة في جزيرة الخلق.

كان هناك نوعان من الاحتفالات يتم إجراؤها على الآلهة في معابد الطقوس. النوع الأول كان عبارة عن احتفال يومي لتوفير احتياجات الآلهة من خلال القرابين ، والتي كان يتم إجراؤها من قبل الكاهن داخل الحرم # 8217s (ويلكنسون ، 2000). لم يُسمح لعامة الناس بدخول الحرم ، وبالتالي أُجبروا على البقاء في الخارج عندما كان الاحتفال مستمرًا. النوع الآخر من الحفل كان مهرجانات خاصة أقيمت في أوقات مختلفة من السنة. خلال احتفالات الأعياد ، كان المصريون العاديون أحرارًا في عبادة آلهتهم دون أي قيود. اعتبر المصريون القدماء معبدهم تقديراً عالياً لأنهم كانوا يعتقدون أنه المكان المادي الذي يرتبطون فيه بآلهتهم (ويلكنسون ، 2000). كما اعتقدوا أن فرعون ، مع الكهنة ، سيتدخلون نيابة عنهم أمام الآلهة.


الديانة المصرية القديمة

كانت علاقة المؤمن بالآلهة في مصر القديمة فضفاضة بشكل خاص. لم يكن هناك مجموعة من المذاهب أو كتاب مركزي أو رابطة شخصية مع أي إله. فقط كهنة الكائن المقدس والفرعون المصري ، الذي كان يُعتبر أيضًا إلهًا ، يمكنه التواصل مع الآلهة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للتغييرات السياسية أن تعدل أو تغير مكانة إله أو إلهة معينة. ومع ذلك ، كان للدين عواقب كبيرة على عامة المصريين. تأثرت بشدة بالتقاليد ، مفهوم ماعت (ترتيب) ونؤمن بآخرة. التقليد و ماعت نوعا ما ذهبوا معا. أيد المصريون التقاليد لأن التغيير يمكن أن يجلب الفوضى ، على عكس ماعت. إذا كان كل شيء يسير على ما يرام ، فعندئذ كان فرعون والكهنة يقومون بأعمالهم ، وإذا كانت الأمور تسير على ما يرام ، فإن التغييرات كانت ضرورية وكان على الملك والكهنة أن يفعلوا شيئًا حيال ذلك. بسبب التقاليد ، بالكاد يشك المصريون في معتقداتهم.

مفهوم الآخرة

كانت الآخرة كلها مهمة. الجسم كسفينة با أو الروح وبالتالي كان لا بد من الحفاظ عليها في جميع الأوقات. وقد أدى هذا المصداقية إلى تقدم كبير في عملية تحنيط الجسد. عندما يموت شخص ، فإن با كان عليه أن يواجه الإله أنوبيس ، الذي يزن قلب المتوفى مقابل ريشة العدل والحقيقة. إذا كانت حرب القلب أثقل ، ثم با سوف يلتهمه الشيطان أموت. إذا نجحت الروح في الاختبار ، فسيتم قيادتها حورس إلى أوزوريس، رب العالم السفلي ، وإلى الحياة الأبدية.

تم بناء المعابد للآلهة والإلهات المختلفة في أماكن مختلفة. لم يكن بإمكان عامة الناس زيارة المعبد ، فقط الكهنة. كان على الكاهن أن يخدم الآلهة ويسعدهم.

الآلهة والإلهات الرئيسيون

كانت بعض الآلهة التي آمن بها المصريون القدماء آلهة محلية مع القليل من الأتباع أو القوة. كان الآخرون يعتبرون آلهة قومية في وقت أو آخر وكان لديهم عدد أكبر من المؤمنين. ومن أشهر الآلهة المصرية القديمة:

آمون. إله الخلق. ليس لديه بداية. راعي الفقراء كان يسمى ملك الآلهة. في نهاية المطاف جنبا إلى جنب مع رع. كان إله الشمس ، وكان أكثر قوة. كان له معبد بني على شرفه في مدينة طيبة. تم تصويره على شكل كبش ، رجل برأس كبش أو رجل يرتدي قبعة بعمود نعام.

آتون: شكل من أشكال رع / يتم تمثيله كشمس بأشعة مما انتهى في اليدين.

باستيت: إلهة واقية. ابنة رع إله الشمس. ارتبطت القطة التي كانت رمزها. تظهر كامرأة برأس قطة.

حتحور: إلهة الفرح والحب. زوجة حورس. تم تمثيلها كامرأة بأذني بقرة ، وامرأة بغطاء رأس يشبه قرص الشمس بين القرون وكبقرة.

حورس: رب السماء وفرعون نفسه. فقد عينه على معركته مع Seth للسيطرة على عالم الأحياء. تمت استعادة العين ، وأصبحت رمزًا لحماية المصريين. يتم تمثيله كرجل برأس صقر أو صقر.

مشاكل: زوجة شقيقها أوزوريس ووالدة حورس. مهم لأن فرعون كان يعتبر ساعات ولذلك كانت والدة الملك. كانت إلهة الحماية التي استخدمت تعويذتها لمساعدة المحتاجين. إيزيس هي راعية الأمومة والسحر والخصوبة.تمثل إيزيس امرأة بغطاء رأس على شكل عرش ، وعادة ما تحمل حورس بين ذراعيها ، أو بزوج من قرون البقر مع قرص الشمس.

أوزوريس: حاكم الدنيا وإله الموتى القيامة والخصوبة. عندما قتله شقيقه ، سيث ، ألقى إيزيس تعويذة وأعاد أوزوريس إلى الحياة لفترة كافية ليتم تشريبها منه. تم تصويره على أنه رجل محنط يرتدي عاطف التاج: أ hedjet ، التاج الأبيض الطويل لمصر العليا (الجنوبية) ، مزين بالريش.

رع: إله الشمس. كان من المعتقد أن آلهة السماء ، نوت ، تبتلع رع كل ليلة ويولد من جديد في الصباح. في بعض أساطير الخلق عند المصريين ، كان رع وليس آمون هو من خلق العالم. يتم تمثيله كرجل برأس صقر. كان ثوب رأسه عبارة عن قرص شمس يحيط به ثعبان.

سيث: رب الفوضى وخطر حقيقي على مصر. شقيق إيزيس وأوزوريس الذي قتله. لقد حارب حورس ، ابن أخيه ، من أجل حقه في حكم البشرية. في النهاية تم نفيه إلى الصحراء إلى الأبد. تم تصويره كرجل برأس على حيوان منقار مجهول الهوية.

هيكا كان إله السحر والطب المصري. كانت الحكا تجسيدًا للسحر لأنه كان يستخدم للإشارة إلى الطقوس السحرية. حسب الكتابة المصرية هيكا موجودة & # 8220قبل أن تظهر الازدواجية إلى حيز الوجود.


الكهنوت

كما ذكرت ، لم يكن الكهنة مسئولين حقًا عن نشر الرسالة أو نصح الناس. كانت أدوارهم تتعلق بعبادة الآلهة من أجل الحفاظ على النظام الإلهي في الأرض والحفاظ على اتصال مع الآلهة.

على الرغم من أن الفرعون كان رئيس كهنة ، فقد فوض هذا المنصب للآخرين لأنه لم يكن قادرًا على أداء العديد من الواجبات المختلفة لرئيس الكهنة في كل معبد. كان الكهنوت هرميًا ، وهكذا كان رئيس الكهنة في القمة ثم بعده تعددت الرتب. كان الكهنة الأدنى مرتبة هم المسؤولون عن الحفاظ على نظافة المعبد أو الإشراف عليها.

كان بعض الكهنة كتبة حافظوا ونسخوا النصوص الدينية المختلفة. كانوا حفظة المعرفة المقدسة. لم يكن على الكهنة الآخرين أن يكونوا متعلمين.

لم يُطلب من الكهنة أن يكونوا عازبين ، بل قام بعضهم في الواقع بتسليم مساراتهم المهنية لأبنائهم. كان الكهنوت متاحًا للنساء أيضًا ، حيث وصل البعض إلى مرتبة عالية جدًا زوجة الله لآمون، على سبيل المثال ، على الرغم من أنها كانت أقل شيوعًا من الرجال.

تمثال لإله عنخنس نيفريبري زوجة آمون # 8217. تصوير: جون كامبانا

سأدخل الكهنوت بمزيد من التفاصيل قريبًا ، لذا ترقب تلك الصفحة.

على الرغم من أن الكهنة لم يتفاعلوا مع المصري القديم المعتاد على أساس يومي ، فقد طُلب منهم واستأجروا لأداء طقوس جنائزية للمتوفى الذي تستطيع عائلته تحمل تكاليفها. كان حفل افتتاح الفم أحد هذه الطقوس المهمة للغاية.


دين السماء في مصر القديمة: المعابد والسحر - الجزء الأول - التاريخ

لا شيء يؤثر على الحياة اليومية للمصريين القدماء أكثر من دينهم الذي اختلف ، نظريًا وعمليًا ، عن أي دين نعرفه اليوم. لم يعبد المصريون إلهًا واحدًا ، بل كانوا يعبدون مجموعة كبيرة يمكنهم الاختيار منها والاختيار منها. لم يشارك عامة الناس تقريبًا في الطقوس الدينية التي كانت مسؤولية مقدسة للطبقة الكهنوتية. كان يُعتقد أن الحياة الآخرة ليست عالمًا روحيًا مجردًا ، ولكنها وجهة ملموسة وحقيقية تعكس الحياة في هذا العالم. أخيرًا ، لا يتطلب الوصول إلى الحياة الأبدية القيام بأي أعمال صالحة ، ولكن ببساطة عدم القيام بأي خطأ.

من الصعب تخيل وقت ما قبل وجود العلم ، ولكن كان هذا هو الوضع في مصر طوال تاريخها البالغ 3000 عام. نظرًا لعدم وجود مبادئ علمية لتفسير الظواهر الطبيعية ، اعتقد المصريون أن كل ما حدث في حياتهم أو بيئتهم له سبب خارق للطبيعة. لم يفهموا سبب حدوث الأحداث أو كيفية السيطرة عليها ، فقد اعتبروا شيئًا مألوفًا ومحوريًا في حياتهم مثل الشمس ليكون أكثر من كائن فلكي كان إله الصقر رع. لم يكن النيل مجرّد نهر يطيع قوانين الطبيعة البسيطة ، بل كان الإله حابي ، الذي يُصوَّر على أنه رجل خنثى به ثدي مترهل. اعتمد المصريون على حسن نية آلهتهم لمنحهم ما يريدون. اختفاء الشمس كل ليلة على سبيل المثال كان يخيفهم حتى يتخيلوا أنها تقوم برحلة خطيرة عبر الأعداء الذين حاولوا منع ظهورها في الصباح. لذلك قدموا قرابين للآلهة ، وصلوا ، وفعلوا بشكل عام كل ما يعتقدون أن آلهتهم قد تطلبه لضمان عودتها. نظرًا لافتقارهم إلى القوانين العلمية لتفسير الظواهر المتنوعة ، فقد اعتبروا كل حدث طبيعي بمثابة مقاطعة لإله منفصل وخصصوا لهذا الإله خصائص شخصية وشكلًا ماديًا. بالطبع لم يعتقدوا حقًا أن الشمس كانت طيرًا أو أن النهر له صدور. في مواجهة المهمة المستحيلة المتمثلة في تمثيل القوى غير المرئية بطريقة ملموسة ، اختاروا ترميز إله معين كمخلوق أو صفة أظهرت قدرات مماثلة: الطيور تطير ، الثدي ينتج سائل.

في ذروة حضارتهم ، خلال الأسرة الثامنة عشرة ، كان المصريون يعبدون أكثر من ألف إله. كان البعض هو نفس الإله الذي تم الاحتفال به تحت أسماء مختلفة في مدن مختلفة ، لكن معظمهم كانوا آلهة منفصلة.
لم يُطلب من المصريين القدماء اختيار إله واحد للعبادة ، على عكس ممارسات التوحيد اللاحقة. في حالة الولادة ، على سبيل المثال ، كانت العديد من الآلهة مسؤولة عن جوانب مختلفة من العملية. الأولى ، وهي فرس نهر حامل يُدعى توريت ، "العظيمة" ، كانت تحمي المرأة خلال فترة حملها.

وقام قزم آخر ، وهو ذكر برأس أسد ، ويدعى بيس ، برعاية الطفل عندما ولد. عندما حملت امرأة ، كانت ترتدي تميمة من Tauret حول عنقها للحماية ، مثلما يرتدي المسيحيون أوسمة القديسين. بعد الولادة ، ارتدت الأم الجديدة تميمة بس.
على الرغم من وفرة الآلهة الخاصة بالمناسبات الخاصة ، اعتقد المصريون أن عددًا قليلاً من الآلهة الرئيسية يسيطرون على كل شيء في عالمهم ، بما في ذلك الآلهة الصغيرة. في ممفيس ، العاصمة الإدارية لمصر ، نسب الكهنة الفضل إلى الإله الرئيسي بتاح ، وهو شخصية بشرية يرتدي قلنسوة قلنسوة ، في خلق العالم من خلال تخيله في ذهنه ، ثم نطق الكلمة. احتفلت طيبة بإله كبير آخر آمون ، "الخفي" الذي يتمتع بقوة كبيرة لدرجة أنه لا يمكن تخيله ، ولكن لأنه كان لا بد من تمثيله بطريقة ما من أجل تكريمه ، فقد تم تصويره كرجل نعامة طويلة تاج عمود.

الآلهة المصرية الكبرى


لإدخال النظام في مجموعتهم الكبيرة من الآلهة ، وضع المصريون كل منهم ضمن تسلسل هرمي بناءً على قوتهم النسبية. بالاعتماد على المألوف ، جمعوا آلهةهم في "عائلات" من ثلاثة أب وأم وابن الثلاثة الأوائل ، مع تفوق إله رئيسي يرمز إليه أبوه. تم إقران الإله الرئيسي لممفيس بتاح مع سخمت ، وظهرت لبؤة ابنهما نفرتوم في شكل بشري مع نباتات اللوتس على رأسه. وبالمثل ، كانت زوجة آمون موت ، وهو إنسان برأس لبؤة ، واتخذ ابنهما خونسو شكل إنسان برأس كبش. إحدى سمات الديانات المشركة هي أنه حتى لو عاش شخص ما في ممفيس وصلى بتاح ، فلا يزال بإمكانه الإيمان بآمون. المبدأ هو نفسه مثل مشجع البيسبول اليوم الذي ينحدر من نيويورك يانكيز ويعتقد أنه أفضل فريق ، ومع ذلك يعرف أن فريق بوسطن ريد سوكس حقيقي تمامًا. ليس الأمر أنهم غير موجودين فهم ليسوا فريقك.

كما مارس المصريون دينهم بشكل مختلف عن الأشخاص المعاصرين الذين من المتوقع حضورهم في كنيسة أو معبد أو مسجد للمشاركة في الصلاة المشتركة وتلاوة المعتقدات المشتركة وممارسة الشعائر. كانت حياة المصريين مليئة بالآلهة لدرجة أنهم لم يشعروا بالحاجة إلى تخصيص أوقات خاصة للصلاة معًا. فقط في أيام الأعياد النادرة قد تتجمع المجموعات خارج المعبد لمشاهدة أداء الطقوس المقدسة. من جميع النواحي الأخرى ، كانت الأعمال الدينية تتم بالوكالة بالكامل: لم يُسمح إلا للكهنة داخل المعابد ولم يُسمح إلا للكهنة بأداء الطقوس. في الواقع ، كونك مؤمنًا لا يتطلب أي إجراء على الإطلاق. كان المعبد المصري مكانًا غامضًا ومظلمًا يُعتبر المقر الإلهي لإله معين أو لعائلة إله معين ، وليس مكانًا للتجمع الجماعي للمصلين. في الداخل ، في "قدس الأقداس" ، الغرفة الداخلية للمعبد ، كان هناك تمثال مقدس لإله الهيكل. عادة ما يتم تقديم هذه التماثيل البرونزية التي يصل ارتفاعها إلى قدمين مطعمة بالذهب والفضة أو ، في بعض الأحيان ، مكونة من الذهب الخالص ، بعناية من قبل كهنة مدربين تدريباً خاصاً كما لو كانوا آلهة حية. كان الكهنة يفتحون أبواب الضريح كل صباح ، ويضعون الطعام أمام التمثال في وجبته الأولى ، ويرسمون حول عينيه مستحضرات التجميل ، ويعطّرونه ، ويلبسونه من الكتان الأبيض. اكتملت هذه الطقوس ، وأغلقوا أبواب الضريح حتى يحين وقت الطقوس التالية.
كانت المناسبة الوحيدة التي قد يرى فيها المصري العادي تمثال عبادة الخاص به في أيام المهرجانات المهمة عندما احتشد الناس في باحات المعبد للحصول على لمحات نادرة من صورة إلههم أثناء حمله في الخارج على فرش محمولة من الخشب المطلي بالذهب.
وفقًا للنصوص القديمة ، كان بإمكان تماثيل العبادة هذه إيماءة رؤوسهم والتحدث. ربما كان الواقع هو أن الكهنة كانوا يسحبون الخيوط سرًا لتحريك الرأس ، أو يتحدثون باسم الإله بإلقاء أصواتهم ، أو يمثلون كلماتهم الخاصة على أنها الإله.

بغض النظر عن الوهم المستخدم ، تم استشارة التماثيل لآرائهم حول مجموعة متنوعة من المشكلات الشخصية ، حتى أن أحد السجلات القديمة كان ينسب الفضل إلى التمثال في حل جريمة.
تصف بردية في المتحف البريطاني سرقة حدثت في طيبة. عندما نُقل تمثال آمون العظيم خلال عيد الأوبت من الأقصر إلى معبد الكرنك ، على بعد حوالي ميل ونصف ، ظهر مواطن يُدعى أمونيمويا كان يحرس مخزن أحد النبلاء أمام تمثاله المحلي ليبلغ عن خمسة ملوَّنين. سُرقت قمصان أثناء نومه ذات يوم.

وسأل مخاطبًا التمثال: "مولاي الطيب والحبيب ، أتعيد سرقتهم؟ "الذي ورد في البردية أن" الإله أومأ برأسه بشدة. بدأت أمونيموية في قراءة قائمة بأسماء سكان البلدة. ولما سمع التمثال اسم المزارع بيتاويمديمون ، أومأ برأسه وقال: "هو الذي سرقهم. عندما تم جر المزارع المتهم أمام التمثال ، أنكر السرقة واستأنف أمام أوراكل منطقته ، آمون من تي شنيت ، الذي وافق حكمه على التمثال الأول. أنكر بيتاويمديامون السرقة مرة أخرى وقدم أمام تمثال ثالث ، آمون من بوكنين ، "بحضور العديد من الشهود" ، وكانت النتيجة نفسها. بالعودة إلى التمثال الأصلي لآمون من بي-خنتي ، أُجبر بيتاوم دايامون على التساؤل ، "هل أنا من أخذ الملابس؟ "عندما تلقى إيماءة إيجابية انهار في النهاية واعترف. لقد تعرض للضرب مائة مرة بضلع من كف ، وأُجبر على أن يقسم أنه إذا تراجع عن وعده بإعادة الملابس ، فسوف يُرمى إلى التماسيح.
حتى أن تماثيل الطوائف خدمت كقضاة في المحاكم. في قضية تتعلق بنزاع على ملكية قبر ، كتب أوراكل قراره بطريقة ما. طالب عامل يدعى أمينيموبي بمقبرة قال إنها تخص سلفه هاي ، لكن مسؤولي المقبرة الذين فتشوا الموقع شككوا في ادعائه عندما وجدوا فقط تابوتًا بدون اسم أو معدات جنائزية أو قرابين. لتسوية الأمر ، ناشد أمينيموب إلهه المحلي الذي ، وفقًا لروايته الخاصة ، "أعطاني قبر هاي كتابةً" لغزًا بالفعل. ربما اثنتين من البرديات تدعم ادعاء أمينموبي ، بينما تنفي الأخرى أنه قد تم تقديمها للتمثال الذي أشار إلى اختياره بـ "إيماءة. "


تم تسجيل قضية أخرى ، تتعلق بنزاع على منزل ، على قطعة فخارية في المتحف البريطاني. وجد الباني كينا منزلاً مهجورًا في حالة سيئة وقام بترميمه لنفسه ، لكن جاره مرسخمت منعه من الانتقال إليه ، وادعى أنه سبق له أن استشر تمثال أمنحتب الأول وقيل له إنه يجب عليه وعلى كنة. مشاركة المنزل. قرر كينا رفع القضية أمام نفس التمثال بحضور شهود. وبينما كان سكان البلدة يتجمعون خارج المعبد ، قام "حاملو الإله" بعرض التمثال أمام الجميع ليروا وسمعوا الإله يقول ، "أعط المسكن لصاحبه كينا مرة أخرى. . . لا احد يقسمها. ربما نطق أحد الكهنة بالكلمات الفعلية. على أي حال ، حصل كينا على منزله.


على الرغم من أن المعابد تستخدم عمومًا مجموعات من الكهنة لرعاية تماثيل العبادة ، والصلوات والقيام بأعمال المعابد ، خلال تاريخ مصر المبكر ، تحمل الفراعنة المسؤولية الوحيدة للحفاظ على النظام الإلهي من خلال العمل كرئيس كهنة ، بالإضافة إلى العمل كملك. مع ازدياد عدد السكان في مصر ، لم يعد لدى الفراعنة الوقت لأداء جميع الواجبات والطقوس التي تتطلبها الأعداد المتزايدة من المعابد. لقد تطور المصممون الذين تم اختيارهم ليكونوا قائمين بذويهم إلى فئة الكهنوت في مصر. ولأنهم يمثلون الفرعون فقط ، لم يُطلب من هؤلاء الرجال التمسك بمعتقدات دينية عميقة ، فقط واجباتهم تميزهم عن غيرهم من موظفي الحكومة. في الواقع ، غالبًا ما شغل الكهنة وظائف منتظمة كنجارين أو كتبة أو صائغي ذهب بالإضافة إلى مسؤولياتهم الدينية لأن معظمهم عملوا في المعبد لمدة ثلاثة أشهر فقط في السنة: استمرت جولاتهم في الخدمة ثلاثين يومًا ، تليها ثلاثة أشهر من الحياة العلمانية.
نظرًا لأن كل معبد احتاج إلى شخص بدوام كامل لإدارة عملياته ، فقد تطور منصب خادم الله الأول. مع ازدياد تعقيد المعابد وقوتها ، أشرف هؤلاء الرجال على المزارع المملوكة للمعبد والحقول والماشية والبساتين وأداروا موظفي المعبد. كان الموقف يحمل مثل هذه المسؤولية والقوة لدرجة أن الآباء كثيرًا ما نصحوا أطفالهم بأن يصبحوا كتبة لأنه من بين هذه الرتب تم اختيار خدام الله الأول. في حالة المعابد الكبيرة ، كان خدام الإله الثاني والثالث موجودين تحت خادم الإله الأول تحتها عدد لا يحصى من الكهنة الآخرين ، كل منهم يؤدي عملًا محددًا.
ينقسم الكهنة العاديون إلى فئتين: المسؤولون المباشرون عن تمثال العبادة وأولئك الذين يؤدون أنواعًا أخرى من الواجبات الدينية. واب كان الكهنة ملتزمون بأعلى معايير النظافة لأنهم لامسوا تمثال العبادة ، وحلقوا شعر أجسادهم بالكامل لتجنب القمل ولم يرتدوا سوى ملابس من الكتان الأبيض الخالص. حتى نقاوتهم الداخلية تمت مراقبتها: كان عليهم أن يقسموا أنهم لم يأكلوا مؤخرًا سمكًا ، يُعتبر غير نظيفًا ، قبل لمس المعبود. قام قساوسة آخرون ، يُطلق عليهم "حاملات المخطوطات" ، بإدارة اللفائف المقدسة في مكتبة المعبد ، وسجلوا التبرعات وعائدات التركة ، واحتفظوا بالمخزون والصلوات. عندما تم إحصاء الخبازين وصانعي البيرة والطهاة ، الذين قدموا القرابين لكل معبد ، والمزارعين والرعاة والمشرفين على أراضي المعبد ، شكل هؤلاء الآلاف والآلاف من الموظفين الدينيين في مصر القديمة أكبر بيروقراطية ، من حيث النسبة المئوية. ، لم يسبق له مثيل في العالم. تم دفع رواتب الكهنة بشكل أساسي بشكل مباشر أو غير مباشر من خزائن الفرعون. عندما عاد الفراعنة المحاربون من الأراضي الأجنبية التي تم احتلالها بالذهب وغنائم أخرى ، تبرعوا بجزء من نهبهم للمعابد ، وذلك امتنانًا لمصالح الآلهة ولضمان استمرار حسن نيتهم. كما زودت الفتوحات الأجنبية مصر بأسرى قدموا مصدرًا مهمًا للقوى العاملة لبناء المعابد والعمل في أراضي المعابد.
بالإضافة إلى ثروة المعابد ، تبرع الفراعنة في كثير من الأحيان بمساحات كبيرة من أراضيهم إلى المعابد كمعاشات مستمرة حتى توازي حيازات الطوائف الدينية في مصر تلك الخاصة بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية في أوروبا في العصور الوسطى ، حيث نما كل منها لمنافسة ثروة ملكيتها. الملوك.
يقضي الكهنة المصريون القليل من الوقت في التعامل مع رفاهية الأفراد ، ونادرًا ما ينصحون أو يقدمون المشورة لمن يعانون من مشاكل شخصية ، لكنهم يركزون بدلاً من ذلك على الأمور الكونية مثل إبقاء الشمس في السماء وضمان خصوبة الأرض. ومع ذلك ، يمكن لأي شخص يرغب في الحصول على مزايا خاصة من الآلهة ، أن يدفع ثمن التقدمات والصلوات التي يؤديها الكهنة نيابة عنهم.
كان كهنة الخدمة الشخصية الوحيدون الآخرون الذين يؤدون بانتظام للمؤمنين هو تفسير أحلامهم أيضًا مقابل أجر. قد يرتب المرء حتى لقضاء الليل بالقرب من إله المعبد ، على أمل تلقي رسالة إلهية أثناء النوم. نظرًا لأن جميع الأحلام كانت تُعتبر نبوية ، فإن المفتاح يكمن في تفسيرها ، حيث يتم أداء الكهنة بمساعدة كتب خاصة. نظرًا لأن هذه الكتب كتبت قبل آلاف السنين من فكرة العقل اللاواعي ، فإنها تتجاهل احتمال أن ينجم الحلم عن تجارب الحالم.
على طول الهامش الأيمن لنسخة واحدة باقية من a كتاب الحلم 1 قم بتشغيل الكلمات ، "إذا رأى رجل نفسه في حلم" ، يصف الخط الأفقي المصاحب الحلم ويصنفه على أنه إما "جيد" أو "سيئ" ولماذا ، كما في هذه الأمثلة:

قتل الثور خير. سيتم إزالة الأعداء من وجود المرء.

رؤية قطة كبيرة جيدة. حصاد كبير قادم للحالم.

تسلق الصاري جيد. سوف يعلقه إلهه عالياً.

رؤية وجه المرء على أنه جيد. سيتم اكتساب السلطة على

قزم سيء. ذهب نصف حياته.

المؤخر العاري سيئة. سيصبح قريباً يتيمًا.

مواعيد الانتقاء جيدة. سيجد طعامًا من إلهه.

تفاصيل الحلم ، وليس موضوعه ، هي التي تحدد معناه: كان المصريون ينظرون إلى أحلامهم على أنها رسائل من الآلهة. بغض النظر عمن كان الحالم ، كانت رموز الحلم عالمية وتحمل نفس الرسالة للجميع.

لم تستثمر أي حضارة إيمانًا أو طاقة أو مالًا في تحقيق الحياة بعد الموت أكثر من مصر القديمة. أحب شعبها الحياة ، لكنهم قاموا باستعدادات مكثفة ومكلفة للموت لأن دينهم وعدهم بأنهم سيعيشون مرة أخرى تمامًا كما علمت أسطورة إيزيس وأوزوريس.
كان لدى إيزيس وأوزوريس روابط قوية بشكل غير عادي مع بعضهما البعض وفقًا للأسطورة ، فقد كانا أخًا وأختًا وزوجًا وزوجة. كانت إيزيس ساحرًا أسطوريًا ، وكان لأوزوريس الفضل في جلب الحضارة إلى مصر أولاً عن طريق إدخال الحيوانات الأليفة والزراعة في الوجود المحفوف بالمخاطر سابقًا على طول وادي النيل ثم إلى العالم. عندما عاد أوزوريس من أسفاره ، دعاه شقيقه الشرير سيث إلى مأدبة كبيرة ، وبعد ذلك قدم جائزة لمن يمكن وضعه داخل صندوق خشبي كان قد صنعه مسبقًا وفقًا لقياسات أوزوريس الدقيقة لجسمه. عندما صعد أوزوريس إلى الداخل ، أغلق سيث الغطاء على الفور ، وصب الرصاص المنصهر فوقه ، وألقاه في النيل.
شرع إيزيس في استعادة جثته ، ووجدتها في دولة أجنبية وأعادتها إلى مصر لدفنها بشكل لائق. لكن محن أوزوريس لم تنته بعد.عندما اكتشف الشر سيث القبر ، قام بتقسيم الجسد إلى أربع عشرة قطعة ونشرها في جميع أنحاء مصر. وبشجاعة وثقة في سحرها ، استعادت إيزيس كل القطع ما عدا قطعة واحدة ، والتي ألقيت في النيل وأكلتها الأسماك. أعادت تجميع زوجها المتوفى ، وصنعت قضيبًا اصطناعيًا ليحل محل الجزء المفقود ، ثم حلقت فوق جسد أوزوريس على شكل طائر حتى عاد إلى الحياة. هكذا أحيا تذكر هذه أسطورة أوزوريس تشرب بزوجته قبل مغادرتها ليصبح حاكم العالم التالي.
لا أحد يعرف ما إذا كانت هذه الأسطورة القديمة أعطت المصريين أفكارهم الأولى عن الآخرة أو ما إذا كانت الأسطورة قد تم اختراعها لاحقًا لشرح الأفكار الموجودة بالفعل. في كلتا الحالتين ، يحتوي على معتقداتهم الأساسية حول الموت حتى الصندوق الذي يناسب أوزوريس أصبح فيما بعد نعشهم على شكل بشري. إنه يوضح أهم معتقد ديني للمصريين: القيامة التي يمكن لجسد مادي أن يحييها حرفيًا في العالم التالي ، تمامًا كما تم إحياء أوزوريس بطريقة سحرية. للحصول على حياة أبدية مثالية يتطلب جسدًا سليمًا. لقد بذلت إيزيس كل هذه المسافة لاستعادة جثة زوجها لدفنها بشكل لائق لأنها لو لم تكن قد جمعت جسده المقطوع معًا وسيلة الحياة الأبدية لما كان من الممكن أن يقوم من الموت.

تطورت أفكار معينة عن الحياة بعد الموت بمرور الوقت. في الأصل ، لم يكن يُعتقد أن الخلود يتم تقسيمه بالتساوي: فقط الفرعون هو الذي يضمن الحياة الأبدية ، وهو افتراض معقول بالنظر إلى أنه هو الوحيد الذي ينحدر من الآلهة. كان من المعتقد أن أفضل فرصة لمصر من غير أفراد العائلة المالكة للحياة الأبدية هي أن يدفن بالقرب من هرم فرعونه على أمل أن يأخذ الملك بعض العوام معه إلى العالم الآخر. تم العثور على أقدم كتاباتنا المعروفة عن القيامة على جدران الهرم الملكي لأوناس ، آخر ملوك الأسرة الخامسة ، وتضم مئات النقوش السحرية في خطوط عمودية تمتد من السقف إلى الأرض.
هذه "الكلمات" الهيروغليفية ، التي يشار إليها باسم نصوص الأهرام ، توضح بالتفصيل المراحل الثلاث لانتقال الفرعون إلى العالم التالي: الاستيقاظ في الهرم ، والصعود عبر السماء إلى العالم السفلي ، وأخيراً قبولك في رفقة الآلهة . المبدأ الكامن وراء كل التعاويذ هو نفسه: الكلمة هي الفعل. إن قول شيء ما ، أو كتابته على جدار هرم ، جعلها كذلك. وبحسب هذه النصوص ، فإن جسد الملك ظل في حجرة الدفن الخاصة به حتى حان وقت السفر عبر السماء إلى العالم التالي في مكان ما إلى الغرب لأن هذا هو المكان الذي تموت فيه الشمس كل يوم. (من المناسب أن يُطلق على أوزوريس ، إله الموتى ، لقب "رب الغرب" وتمت الإشارة إلى الموتى باسم "الغربيين"). وعندما تكتمل رحلته ، سيرحب أوزوريس بجسد الفرعون ليبدأ الحياة الأبدية ، وجود سيستمر كما كان في هذا العالم. سيحتاج الفرعون إلى الملابس والأثاث والطعام والشراب ، وكلها يجب أن تُدفن مع الجسد. بجانب هرم أوناس كان يوجد معبد جنائزي حيث قدم الكهنة المكلفون قرابين من الطعام والشراب لقوت جسده الأبدي. تعتبر تقدمة الصلاة أيضًا ضرورية للحياة الأبدية. ولأن المصريين أدركوا أن كهنتهم كانوا غير معصومين من الخطأ ، وغالبًا ما يكونون كسالى ، فإن إنشاء صندوق لدفع تكاليف الصلوات لم يكن ضمانًا لهم. في حالة عدم قيام الكهنة بعملهم ، تم أيضًا نقش بعض الصلوات على أحد جدران حجرة الدفن بالهرم بحيث يمكن للكلمة المكتوبة أن تحل محل الكلمة المنطوقة:

أوه أوناس ، قف. اجلس إلى الآلاف

من أرغفة الخبز وآلاف الجرار

من البيرة. شواء الضلع المزدوج

من المذبح خبزك الرقيق

من القاعة الواسعة. كإله

مع وجبة التقديم ، يتم تزويد Unas بـ


قسم من كتاب الموتى لكاهن يدعى نيس مين
التي تحدد التمائم التي يجب وضعها على المومياء

على الرغم من أن نصوص الأهرام كانت تنطبق فقط على الملوك ، إلا أنه خلال حالة الفوضى التي أعقبت انهيار الدولة القديمة ، تم فتح الأهرامات ونهبها ، مما سمح لعامة الناس بالتعرف على التعويذات. بحلول الأسرة الحادية عشرة ، مع استعادة الاستقرار ، بدأ غير أفراد العائلة المالكة في كتابة كتابات مماثلة على جوانب توابيتهم لضمان خلودهم. تُعرف باسم "نصوص التابوت" ، وهي اختلافات في نصوص الأهرام ، مع الاهتمام نفسه برفاهية المتوفى. في نهاية المطاف ، أصبحت هذه التعويذات كثيرة جدًا لدرجة أنها لم تعد مناسبة للتابوت ، مما أدى إلى كتابتها على لفائف من ورق البردي تم وضعها داخل التابوت ويشار إليها اليوم بشكل جماعي باسم كتاب الموتى.
على الرغم من أنه ليس كتابًا بمعنى عمل واحد ولكن العديد من النسخ من نفس المادة تقريبًا ، فإن كل منها يتكون من مجموعة من التعاويذ والتعاويذ والصلوات والترانيم والطقوس. الإصدارات المختلفة من بينها التي يبلغ عددها حوالي 400 تعويذة مختلفة تم توحيدها وتقنينها من قبل علماء المصريات لسهولة الرجوع إليها. أي تعويذة تتعامل مع قلب المتوفى ، على سبيل المثال ، تسمى الفصل 30.
مع تزايد رغبة العملاء في الخلود ، أصبحت كتب الموتى صناعة رئيسية للكتبة الذين صنعوا آلاف النسخ. بطبيعة الحال ، تباينت الجودة بشكل كبير. امتدت بعض اللفائف حتى طول تسعين قدمًا مع لوحات ملونة بشكل جميل لتوضيح تعاويذ مختلفة ، كان البعض الآخر موجزًا ​​بدون رسوم توضيحية. بشكل عام ، حصل الناس على ما دفعوا من أجله. تم إنتاج العديد من الكتب ، على الأقل في تلك الفترة ، بكميات كبيرة. تُركت أماكن اسم المتوفى فارغة في "النماذج" الأولى في التاريخ حتى الشراء ، عندما يقوم الناسخ بتعبئة المعلومات المناسبة. نظرًا لأن هذه اللفائف كتبت قبل معرفة المالك ، كان لابد من أن تكون لغتهم عامة ، على سبيل المثال ، "اسأل الإله المحلي في بلدتك عن القوة في رجليك" بدلاً من منادات الإله والمالك بأسمائهما. تم ارتكاب أخطاء: قد لا يفهم الكاتب ما كان يكتبه أو يكون مهملاً أحيانًا تتكرر نفس التعويذة في أجزاء مختلفة من نفس البردي لأن اثنين من الكتبة يعملان في وقت واحد على أقسام مختلفة من نفس الكتاب. حتى الرسوم التوضيحية في الأعمال ذات الإنتاج الضخم يمكن أن تكون مشكلة. رسم الفنانون أحيانًا صورهم أعلى الأوراق قبل أن يكتب الكتبة النص المناسب أدناه إذا ترك الفنان مساحة غير كافية للكلمات ، أو قد يتم اختصار الفصول بشدة أو تكثيفها ، وأحيانًا إلى درجة عدم الفهم ، أو قد توضح الصورة تعويذة مختلفة . وبالرغم من كل هذه الأخطاء والمشكلات إلا أن
توفر مثل هذه البرديات معلومات وفيرة حول فهم المصريين القدماء للحياة بعد الموت.
لتحقيق الحياة الآخرة ، توقع المصريون حكمين نهائيين ، واجتياز اختبارات حاسمة قبل الدخول إلى العالم التالي.
أحدهما كان خارج سيطرة المتوفى والآخر كان يعتمد على مهارته في الإقناع. وضع الاختبار الأول قلب المتوفى على جانب واحد من ميزان الميزان الذي كانت المقلاة الأخرى فيه ريشة. منذ وقفت الهيروغليفية الريشة للكلمة ماعت أو "الحقيقة" ، فحص هذا الاختبار القلب لتحديد مدى مصداقية الشخص في الحياة.

عادة ما يصور أوزوريس وهو يترأس الحكم لضمان العدالة بينما يسجل إله الكتابة توث النتيجة. إذا فشل الشخص الميت في الاختبار ، فإن قلبه يلقى على مخلوق بجسد فرس النهر ورأس تمساح دمر الشخص بأكل قلبه. لم يرسل المصريون أحداً إلى الجحيم ، إلا من الوجود. بعد اجتياز اختبار مقياس التوازن ، سيتم إدخال المتوفى إلى قاعة الحقيقة المزدوجة للحكم الثاني من قبل محكمة مكونة من اثنين وأربعين إلهاً. سيُطلب منه "فصل نفسه عن الأفعال الشريرة" من خلال التوسل ، وإقناع كل إله بأنه لم يرتكب خطأً محددًا.


حفل وزن القلب. في هذا المشهد من كتاب الموتى
يتم وزن قلب (الميزان الأيمن) للمتوفى على ميزان
مقياس ضد ريشة الحقيقة (المقياس الأيسر من المقياس). يسار المقياس
يقف توث ، إله الكتابة الذي يرأسه أبو منجل ، ويسجل النتيجة باستخدامه
لوحة الناسخ والفرشاة

غرض واحد من كتاب الموتى في توجيه المتوفى خلال عملية الدينونة كان الكشف عن أسماء اثنين وأربعين آلهة حكم ، لأن المصريين اعتقدوا أن معرفة اسم شخص ما يمنحهم سلطة على هذا الشخص. (على سبيل المثال ، اعتبر آمون جبارًا جدًا لدرجة أن "والدته فقط هي التي تعرف اسمه".) طُلب من مقدم الالتماس أن يكون له اليد العليا بتحية كل إله بالتناوب بقول اسمه ، ثم تم توجيهه إلى أي خطيئة يجب إنكارها إرضاء هذا الإله بعينه. على سبيل المثال:

حائل سترايدر القادمة من مصر الجديدة. أنا لم أرتكب خطأ.

حائل آكل الظلال الخارجة من الكهوف. أما أنا فلا

السلام عليكم من سايس.

أنا لم أدنس أشياء الآلهة.

البرد كسر العظام ، يخرج من الظلام. أنا لم أعتد.

حائل ضعف الشرير ، قادمًا من عتي. أنا لم أدنس

المتخلص من الكلام الصادر من Weryt. أما أنا فلا

ألهبت نفسي بالغضب.

حائل العطية الآتية من سايس. أنا لم أشتم

الله. تحية للأسنان البيضاء القادمة من تا هي. أنا لم أذبح

الماشية الالهية.
إذا نجح المتوفى في هذا الاختبار الثاني وأُعلن أنه "صحيح الصوت" ، فقد نجح في العبور إلى العالم السفلي وأصبح "غربيًا" ، وعلى استعداد للترحيب به من قبل أوزوريس.
ركز المصريون الكثير من الاهتمام على أهمية أجسادهم المادية لدرجة أنهم قد يبدو أنهم يفتقرون إلى أي مفهوم عن الروح. في الواقع ، كان لديهم مثل هذا المفهوم المجرد. في الفصل 125 من كتاب الموتى، يتم تمثيل روح الشخص الميت على شكل قلب ، لكن النظرية المتطورة بالكامل كانت أكثر تعقيدًا. روح
كان يُعتقد أنه يتكون من عدة أجزاء ، أهمها كان با و ال كا.
ال با تم تمثيله كطائر برأس المتوفى. منذ با نادرًا ما يتم الحديث عن شخص حي ، يمكننا أن نستنتج أنه جاء إلى الوجود المستقل فقط عندما يموت شخص ما ويشبه المفاهيم الحديثة للروح. ولكن على عكس نظيرتها الحديثة ، مصري با لديه احتياجات جسدية. كان من المفترض أن يترك أقارب المتوفى القرابين أمام القبر لإطعام با حتى وصلت إلى اللوحات العالمية التالية في كتاب يخص الموتى تظهر حتى ال با تحلق حول القبر أو خارجه. تحكي إحدى أوراق البردي المسلية قصة رجل يأسف على الحالة الحزينة
من الدنيا ويعتبر قتل نفسه وهو با ومن المفارقات أن يجادل معه ، ويهدده بالتخلي عنه في العالم الآخر إذا ارتكب الفعل. تعويذة خاصة في كتاب الموتى، "مما تسبب في توحيد با وجسده في العالم السفلي "، أكد أن له با سوف يجتمع مع المتوفى.


ربما يتم تمثيل با أو روح الموتى كطائر
يرمز لانعدام الوزن برأس المتوفى

"اللهم العظيم ، لأن هذا بلدي با قد تأتي إليّ من أي مكان تتواجد فيه. إذا كانت هناك مشكلة ، أحضر معي با لي من أي مكان يوجد فيه. . . . إذا كانت هناك مشكلة ، فسبب با لرؤية جسدي. إذا وجدتني يا Eyeof- حورس ، ادعمني مثل أولئك الموجودين في العالم الآخر. . . . يجوز لل با يرى الجسد ويرقد على مومياءه. قد لا يهلك أبدًا ، ولا ينفصل عن الجسد إلى الأبد. قل هذا تعويذة على تميمة من با مصنوعة من الذهب ومرصعة بحجر يوضع على المتوفى العنق. "

عنصر الروح الثاني كان يسمى كا نوع من النسخ الروحية للمتوفى الذي يتطلب مكانًا يسكن فيه الجسد المحنط. سيدفن ثري مصري مع أ كا - نصيبه شبيهه بأن كا سوف يتعرف عليه والذي يمكن أن يعيش فيه ، في حالة تدمير جسده لاحقًا .

أصبح الحفاظ على الجسد بعد الموت ، على مر القرون ، نوعًا من الصناعة المصرية. في البداية ، تم وضع الموتى ببساطة في حفر رمل ومغطاة بمزيد من الرمال. ملامسة الحبيبات الساخنة والجافة تجفف الجسم بسرعة وتنتج مومياوات طبيعية. في وقت لاحق ، عندما أصبحت المدافن أكثر تعقيدًا ، تم وضع الجثث في مقابر منحوتة في الصخور ، ولكن بعيدًا عن الرمال الجافة ، سرعان ما تحللت. كان التحنيط الاصطناعي ضروريًا لتجفيف الجسم قبل الدفن.
عندما توفي شخص ما ، قام أحد أفراد عائلته بالعبور عبر النيل إلى محلات التحنيط بالضفة الغربية حيث تم اختيار نوع من التحنيط يختلف حسب السعر. بقدر ما نستأجر السماع اليوم ، تم استئجار قارب جنائزي خاص لهذه المناسبة لنقل الجثة إلى المتجر حيث تم إيداعها لمدة سبعين يومًا. تم دفع المعزين من النساء اللواتي يرافقن الجسد للبكاء والنوح ورمي الرمل على رؤوسهن في إيماءات رثاء تقليدية.
عملية التحنيط تزيل الأعضاء الداخلية الرطبة التي تتسبب في تحلل الجسم. في أغلى طريقة للتحنيط ، تم تصريف الدماغ من خلال الممرات الأنفية بعد إدخال أداة طويلة تشبه الإبرة من خلال فتحة الأنف لاقتحام تجويف الدماغ ، ثم تم استخدام أداة رفيعة بخطاف تشبه شماعة المعطف. دفعت في الجمجمة وتدويرها لتقسيم الدماغ إلى قطع. عندما انقلبت الجثة رأسًا على عقب ، نفد الخليط من خلال فتحتي الأنف. كان الدماغ أحد الأجزاء القليلة من الجسم التي تم التخلص منها لأنه كان يعتقد أنه لا يخدم أي وظيفة مفيدة. اعتقد المصريون أن الناس يفكرون بقلوبهم - عندما تثيرنا الأفكار ، تنبض قلوبنا بسرعة أكبر.

أنوبيس ، إله التحنيط ، يضع اللمسات الأخيرة على مومياء

بعد ذلك ، قام المحنطون بإزالة الأعضاء الموجودة داخل الجذع من خلال شق صغير في البطن في الجانب الأيسر. تم سحب المعدة والأمعاء والكبد والطحال من خلال هذه الفتحة ، لكن القلب ترك في مكانه حتى يتمكن المتوفى ، بمجرد إحيائه ، من التفكير وقول التعويذات السحرية اللازمة لإعادة إنعاشه. تم تخزين الأعضاء بشكل فردي في واحدة من أربع أواني مصنوعة خصيصًا لهذا الغرض ، ولكل منها غطاء محفور على شكل أحد أبناء حورس الأربعة: ميستي ، وابن رأس الإنسان دوموتيف ، وابن آوى حابي ، والبابون ، وقبيسينف ، الصقر. أطلق علماء المصريات الأوائل على هذه الأواني الجرار "الكانوبية" لأن الإله اليوناني كانوب كان يعبد على شكل جرة. تم سكب سائل يسمى "سائل أبناء حورس" فوق الأعضاء الداخلية لحفظها وتم إغلاق الجرار. أخيرًا ، تلا الكهنة الصلوات لاستدعاء حماية أبناء حورس. يقول مستي: أنا مستي ، ابنك أوزوريس. آتي لأحميك.
أجعل بيتك ثابتًا ، بأمر بتاح ، بأمر رع نفسه.
يقول حابي: أنا حابي ، ابنك ، أوزوريس. آتي لأحميك. أنا أضمد لك رأسك وأطرافك ، فأقتل أعدائك تحتك. أعطيتك رأسك إلى الأبد.
يقول دوموتيف: أنا ابنك ، حورس ، أحبك. جئت للانتقام لأبي أوزوريس. لا اسمح لك هلاكه. أضعه تحت قدميك إلى الأبد وإلى الأبد.
يقول قبيسينف: أنا ابنك أوزوريس. جئت لأحميك. أجمع عظامك ، وأجمع أطرافك ، وأحمل لك قلبك.
أضعه على مقعده في جسدك. أنا أجعل بيتك ينعم. الآن الجسم جاهز للتجفيف. النطرون ، مركب طبيعي من كربونات الصوديوم وبيكربونات الصوديوم وكلوريد الصوديوم ، صودا الخبز وملح الطعام ، تم تجريفه على الجسم حتى تمت تغطيته بالكامل. نظرًا للكتلة الكبيرة لجسم الإنسان وما يقرب من 75 في المائة من محتوى الماء ، كان من الضروري استخدام أكثر من 600 رطل من النطرون وأربعين يومًا لإكمال الجفاف. تم بعد ذلك غسل تجاويف البطن والصدر بنبيذ النخيل والتوابل العطرية وتعبئتها بكتان مبلل بالراتنج والذي من شأنه أن يتماسك للحفاظ على ملامح الجسم الأصلية.
بالنسبة لعمليات التحنيط الأقل تكلفة ، تم استخدام نشارة الخشب والبصل الموضوعة في أكياس كتان صغيرة كمواد لتعبئة الجسم ، وكان الوجه مبطنًا بالكتان في الخدين وتحت الجفون. (في واحد على سبيل المثال ، تم وضع البصل في تجويف العين.)

من أبناء حورس الأربعة كانوا أكثر شيوعًا

أخيرًا ، تم دهن الجسم مرتين من الرأس إلى أخمص القدمين بالزيوت الممزوجة باللبان والمر ونفس المستحضرات المستخدمة في زيت أرز الحياة اليومية والبلسم السوري وزيت ليبيا. (احتفظت السيدات المصريات الأثرياء بسبعة مزهريات صغيرة من هذه الزيوت على طاولات المخدع ، تمامًا كما قد يكون لدى المرأة العصرية مجموعة مختارة من العطور).
كاهن يرتدي قناع ابن آوى تلا صلاة أثناء سكب زيوت الدهن:
لقد تلقيت العطر الذي يجعل أعضاءك كاملين.
أنت تتلقى مصدر (الحياة) وتأخذ شكله لإعطاء شكل دائم لأعضائك ، يجب أن تتحد مع أوزوريس في القاعة الكبرى. يأتي الغريب إليك ليشكل أعضائك ويفرح قلبك ، وستظهر في صورة رع ، فتنتشر في الخارج رائحتك في نزل عقرت. . . . تستقبل زيت الأرز في أمينت ، ويأتي الأرز الذي خرج من أوزوريس اليك.
بعد ذلك ، تم تقطيع الضمادات ، التي يمكن أن تأتي من فراش المتوفى أو بقايا الكتان الأخرى ، إلى شرائح بطول 15 قدمًا في أربع بوصات وعرضها ، قبل استخدامها ، مثل الضمادات الحديثة ، ثم يتم وضعها وفقًا لطقوس ثابتة. أولاً ، تم تغليف كل إصبع وإصبع على حدة ، مع حصول العملاء الأثرياء على أغطية ذهبية لأصابع القدمين والأصابع كحماية إضافية - كان الذهب الخالص معدن الخلود لأنه لا يشوه. كان الرأس مربوطًا بإحكام ليكشف عن ملامح الوجه: ضمادات ملفوفة بأعلى الرأس ، واثنتان بالفم ، وأربعة رقبة ، وهكذا ، وفقًا لما تمليه الطقوس تحديدًا ، بينما كان الكهنة يتلوون صلاة لضمان وفاة المتوفى. القدرة على الرؤية والتنفس في العالم السفلي:
وامنح أن يكون التنفس في رأس الميت في الدنيا ، وأن يبصر بعينيه ، فيسمع بأذنيه ، ويتنفس من أنفه وفي العالم السفلي.
تم ضم الذراعين والقدمين والجذع أخيرًا. عادة ما يتم وضع التمائم السحرية أيضًا داخل الأغلفة لحماية المومياء حتى يتم إحيائها في الغرب.
عندما اكتمل التحنيط ، عادت الأسرة إلى الضفة الغربية لنهر النيل مع حاشية من الأصدقاء والمشيعين والراقصين. حمل الخدم أثاثًا وملابسًا وطعامًا لوضعها في القبر وحمل المومياء إلى مثواها الأخير.


تظهر مومياء رعمسيس الكبير كيف يمكن الحفاظ على الجسد بشكل جيد
لأكثر من ثلاثة آلاف سنة

بعد ذلك جاءت أهم طقوس القيامة: حفل "فتح الفم".شارك في الحفل أكثر من عشرة مشاركين ، كان الحفل عبارة عن مسرحية ، ربما تكون الأقدم في التاريخ ، أقيمت أمام القبر في يوم الدفن. تم تنقية الأرض التي كان من المقرر أن تُعرض عليها المسرحية بالماء من أربعة مزهريات تمثل زوايا الأرض. وصف الكاهن المسؤول ، وهو يقرأ من لفافة ورق البردي ، كيف يجب أن تستمر الطقوس والخطب. صورت الممثلات ، غالبًا من أفراد الأسرة ، إيزيس وأختها الذكور نفتيس بدور الأوصياء على حورس وشخصية مركزية تسمى "الابن الذي أحبه. "
بعد إشعال البخور واستدعاء العديد من الآلهة ، تم ذبح عجل لإحياء ذكرى المعركة التي انتقم فيها حورس من مقتل والده أوزوريس. (استمرارًا لأسطورة إيزيس وأوزوريس ، قبض حورس على متآمري سيث أثناء محاولتهم الهروب من الثأر حورس بالتحول إلى حيوانات مختلفة وقطعت رؤوسهم). وواحد للجنوب) الغزلان والبط. قطعت إحدى ساقي ثور الجنوب وقطعت على طول بقلبها مقدم إلى المومياء.
انتهت المسرحية بفتح احتفالي للفم باعتباره أ لمس الكاهن أداة خاصة على شكل adz مصغر

على فم المومياء وهو يتلو:

كان فمك مغلقا ، ولكني جعلت من أجلك فمك وأسنانك.
أفتح لك فمك ، وأفتح لك عينيك. لقد فتحت
فمك بآلة أنوبيس ،

بالآلة الحديدية التي فتحت بها أفواه الآلهة. . . .
تمشي وتتكلم ، يكون جسدك مع رفقة كثرة الآلهة. . . .
أنت شاب مرة أخرى ، تعيش مرة أخرى.
أنت شاب مرة أخرى تعيش مرة أخرى.
كانت المومياء الآن جاهزة لقيامتها في الغرب. تم إغلاق القبر بينما جلس الأصدقاء والأقارب معًا في الخارج لتناول وجبة في ذكرى المتوفى.

في مواجهة الأحداث الطبيعية التي لا يمكن السيطرة عليها ، حاول المصري العادي حماية نفسه بالتمائم السحرية. الكلمة المصرية للتميمة ، ميكيت حتى أنها تعني "الحامي" وكان من المفترض أن تحصل على تدخل الله لمن يرتديها. عادة ما تكون هذه الصور الصغيرة مصنوعة من ثقوب صغيرة بحيث يمكن تعليقها وارتداؤها حول الرقبة.
يمكن صنع التمائم من الحجر (اللازورد ، العقيق ، الفيروز ، الفلسبار ، السربنتين والحجر الصابوني) ، المعدن (الفضة والذهب كانا أثمن قيمة ، لكن البرونز كان يُقدَّر أيضًا) ، أو الخشب والعظام (بدائل غير مكلفة للفقراء). من بين جميع المواد المستخدمة ، كان أكثرها شيوعًا هو الخزف المسمى القيشاني ، وهو عجينة من الكوارتز المطحون والماء مصبوب بالشكل المطلوب ، ويتم إطلاقه بشكل صلب في الفرن ، ثم تغطيته بطبقة زجاجية تضيف لونًا. تم إنتاج تمائم الخزف بالآلاف في المصانع في جميع أنحاء مصر. تميمة رئيسية من بعض المواد المتينة ، مثل الحجر ، تم ضغطها في الطين الناعم ، والتي ، عند خبزها ، تصبح صلبة قالب تميمة يمكن وضع خليط القيشاني فيه. يمكن صنع أي عدد من القوالب من التميمة الرئيسية ، بحيث يمكن إنتاج آلاف التمائم المكررة بسهولة. تم عمل الثقوب عن طريق لف خيط في عجينة الكوارتز والضغط عليه في القالب عند إطلاقه ، وتصلب العجينة في القيشاني واحترق الخيط بعيدًا ، تاركًا ثقبًا.

تم تصميم التمائم وفقًا لقواعد صارمة. تسرد بردية ماكجريجور خمسة وسبعين تميمة بأسمائها ووظائفها. تحدد قائمة أخرى منقوشة على جدران معبد دندرة المواد التي يجب صنع كل منها. اعتقد المصريون أن التميمة المصنوعة من مادة خاطئة لن تكون فعالة ، ولكن إذا كان الشخص لا يستطيع تحمل تكلفة تميمة من العقيق ، فإن تميمة خزفية مزججة بنفس لون الصدأ ستفعل.
استحضرت التمائم الآلهة ، على سبيل المثال ، تميمة قطة تحمل حماية إلهة القط باستت. واحدة من أكثر التمائم شيوعًا كان يرتدي في مصر القديمة عين العجات ("المستعادة") ، المرتبطة بالإله الصقر حورس. وفقًا للأسطورة ، حارب حورس عمه الشرير سيث للانتقام لموت والده أوزوريس.

خلال المعركة ، تمزقت عين حورس ، لكن توث ، إله الكتابة ، جمع القطع وأعاد عينه. وهكذا ، أصبحت التمائم التي تصور العلامات المميزة حول عين الصقر علامة على الصحة والرفاهية. كانت التميمة الأكثر شعبية على الإطلاق مرتبطة بالإله خبري ، الذي اتخذ شكل خنفساء.

منحوتة على شكل نوع من الخنفساء تسمى Scarabaeus sacer من التي تأتي منها كلمة الجعران الحديثة ، تمتعت هذه التمائم بشعبية كبيرة لمجموعة من الأسباب. كان المصريون مغرمين بالتورية ، كما أن الحروف الهيروغليفية للخنفساء تعني أيضًا "الوجود" ، لذلك إذا كنت ترتدي تميمة الجعران ، فسيتم ضمان استمرار وجودك. كان الجعران أيضًا موضع تقدير كبير بسبب قدماء المصريين يعتقد أن هذه الخنفساء أنتجت ذرية دون أي اتحاد بين الذكور والإناث من النوع. بعد الإخصاب ، وضعت الأنثى بيضها في قطعة من الروث ولفته على شكل كرة تمد المولود الجديد بالطعام. نظرًا لأن هذه الولادة كانت الجزء الوحيد من هذه الدورة الإنجابية التي شهدها المصريون ، فقد افترضوا أن الخنفساء تشبه إلى حد ما الإله أتوم الذي أنجب أطفالًا بدون شريكة. علاوة على ذلك ، بعد أن صنعت الخنفساء كرة الروث الخاصة بها ، دحرجتها إلى مكان مشمس ، والذي ، بالنسبة للعقل القديم ، كان يشبه رحلة الشمس عبر السماء.

تم نحت الجزء العلوي من تميمة الجعران لتشبه الخنفساء s ، تم ترك الجزء السفلي مسطحًا للنقش ، غالبًا ما يكون المالك فقط اسم الذي طلب رمزيًا الحفاظ على كذا وكذا في الوجود ، ولكن في كثير من الأحيان إله ق أو فرعون تم تسجيل اسم s. يضع الأثرياء جعرانهم في حلقات حتى يمكن استخدامها كأختام. الجزء العلوي من جرة النبيذ مختومة مع الجص الرطب سوف تعطى بصمة الجعران للحفاظ على العطش الخدم في الخليج لا يمكن إصلاح الختم المكسور دون اكتشافه.



التوحيد: الانحراف

طوال 3000 عام تقريبًا من التاريخ المسجل لمصر ، كانت نفس الآلهة جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية. منذ أن وُلد طفل مصري تحت حماية بس ، حتى وفاته وذهب غربًا إلى أوزوريس ، كان الدين القديم يحكم حياته.
عبر آلاف السنين من الثبات ، تم إبعاد آلهة الشرك القديمة واستبدالهم بالتوحيد مرة واحدة. لمدة سبعة عشر عامًا وجيزة ، تعرض كل مصري ، من مسؤول كبير إلى فلاح ، لضغوط لتغيير معتقداته.

كانت مصر قد بلغت أعظم مجدها بنهاية الأسرة الثامنة عشرة - كانت معابدها ثرية وشعبها مزدهر وجيشها منقطع النظير. اعتلى أمنحتب الثالث عرشه في أفضل الأوقات على الإطلاق ، مكرسًا بفخر أعظم معبد بناه فرعون على الإطلاق لإله مصر العظيم ، آمون. عند وفاته ، كان من المفترض أن ابنه سيواصل تقاليد أسلافه. ومع ذلك ، بعد الحكم لبضع سنوات فقط ، غير الفرعون الجديد اسمه من أمنحتب الرابع ("آمون مسرور") إلى أخناتون ("ينفع آتون") وأعلن أن هناك إلهًا واحدًا فقط ، آتون. في أول حالة مسجلة في التاريخ للتوحيد ، لم يعد الفرعون يدعم المعابد القديمة وآلاف الكهنة ، وقيل للمصريين أن الآلهة التي كانوا يعبدونها دائمًا لم تعد موجودة. كان التأثير على المجتمع كارثيًا.
لتخفيف التوترات الاجتماعية جزئيًا ، نقل إخناتون عاصمة مصر من طيبة ، موطن آمون ، إلى بقعة غير مأهولة في الصحراء في وسط مصر ، وأخبر أتباعه عن رؤية صوفية ظهر فيها آتون نفسه وأمر أخناتون بالبناء. مدينة جديدة في هذا الموقع المهجور. أطلق أخناتون على المدينة اسم "أفق آتون" وأقسم أنه لن يغادرها أبدًا.
تبع الآلاف فرعونهم في الصحراء للمساعدة في تأسيس الدين الجديد وأقاموا المعابد للإله الجديد الذي ، على عكس المعابد الأخرى في البلاد ، تم بناؤه بدون أسقف حتى يسطع نور الإله. إلى جانب المعابد والمنازل والقصور والقصور. مباني المكاتب ، شيدت مدينة كاملة. من عاصمته الجديدة ، كتب أخناتون صلوات لإلهه المجرد بدون شكل بشري أو حيواني: لا يمكن أن يكون هناك تماثيل لإله كان نورًا. بحد ذاتها.


الإله آتون يتألق على عائلة إخناتون. القرص الشمسي في الأعلى
آتون ، تشع أشعة تنتهي في أيدي تحمل علامة الحياة ، عنخ

كان مفهوم الإله المجرد الوحيد الذي سيطر على الكون سابقًا لعصره بكثير لدرجة أن قلة من المصريين فهموا ما بشر به إخناتون. إحدى الصلاة التي كتبها ، والمعروفة باسم "ترنيمة آتون" ، تمت مقارنتها مع المزمور 104.

أيها العظماء تنهض في أرض السماء ،

أيها الحي آتون خالق الحياة!

عندما بزغ فجر في شرق الضوء

تملأ كل أرض بجمالك.

أنت جميل ، عظيم ، مشع ،

أشعارك تعانق الأرض ،

إلى حد كل ما قمت به.

كونك ري ، تصل إلى حدودهم ،

أنت تحنيهم (من أجل) الابن الذي تحبه

على الرغم من أنك بعيد ، فإن أشعةك على الأرض ،

على الرغم من أن المرء يراك ، فإن خطواتك غير مرئية.

عندما تكون في غرب الضوء ،

الأرض في الظلام كما لو كانت في الموت

ينام المرء في حجرات ، رؤوس مغطاة ،

عين لا ترى الأخرى.

هل سلبوا بضائعهم ،

تحت رؤوسهم ،

الناس لن يلاحظوا ذلك.

كل أسد يأتي من عرينه ،

لدغة كل الثعابين

يحوم الظلام والأرض صامتة

كما صانعها يقع في الضوء.

تضيء الأرض عند الفجر في أرض الضوء ،

عندما تتألق مثل آتون من النهار

كما تبدد الظلام

وأنت تلقي أشعة الخاص بك ،

الأرضان في احتفال.

كجزء من دينه الجديد ، غير إخناتون مفهوم الحياة بعد الموت. لم يعد الموت استمرارًا لهذا العالم الذي ذهب كان أوزوريس والغرب. فقط عندما قام آتون في الشرق يمكن أن ترتفع الأرواح الميتة مع بقية مصر. وجد معظم المصريين أن هذا النوع الغامض من الحياة الآخرة غير مرضٍ.
لعشرات السنين ، حافظ إخناتون على وعده بعدم مغادرة مدينته المقدسة. لقد تخلى عن بقية البلاد لأجهزتها الخاصة ، بينما استمر المواطنون في عبادة الآلهة القديمة والمألوفة. أخيرًا ، غاضبًا ، أرسل فرقًا من العمال في جميع أنحاء الأرض لنقش أسماء الآلهة الأخرى أينما ظهرت على التماثيل وجدران المعابد. كان هذا آخر عمل ثوري فشلت ثورته. بعد وفاة إخناتون بوقت قصير ، هُجرت مدينته المقدسة وعادت مصر إلى دينها وطقوسها القديمة. تجربتها القصيرة مع التوحيد لم تترك بصمة دائمة على الدين على طول ضفاف النيل. ليس حتى ولادة المسيح
سيكون للتوحيد مرة أخرى تأثير كبير على مصر.


مثلما كانت لقوى الطبيعة علاقات متبادلة معقدة ، كذلك فعلت الآلهة المصرية. قد يتم ربط الآلهة الصغيرة ، أو قد تتجمع الآلهة معًا بناءً على معنى الأرقام في الأساطير المصرية (على سبيل المثال ، تمثل الأزواج ثنائية). يمكن أيضًا ربط الآلهة من خلال التوفيق بين المعتقدات ، مما يخلق إلهًا مركبًا.

لم تكن الصور الفنية للآلهة تمثيلات حرفية ، لأن طبيعتها الحقيقية كانت تعتبر غامضة. ومع ذلك ، تم استخدام الصور الرمزية للإشارة إلى هذه الطبيعة. ومن الأمثلة على ذلك أنوبيس ، وهو إله جنائزي ، ظهر على أنه ابن آوى لمواجهة معناه التقليدي باعتباره زبالًا ، وخلق حماية للمومياء.


4 أفكار حول & ldquo الدين في مصر القديمة: التسلسل الهرمي للآلهة والإلهات & rdquo

أنا أتفق بالتأكيد على أنه من المهم للغاية تحليل كل جانب من جوانب المجتمع وخاصة الدين. كان للدين عاملاً هائلاً في الحضارة المصرية القديمة في وصف أسلوب حياتهم. من المؤكد أن الأمر يبدو معقدًا للغاية بشأن كيفية تداخل الآلهة مع بعضها البعض وكيف يلعبون الأدوار المماثلة التي لعبوها في مجتمعهم. سيكون من المثير للاهتمام للغاية قراءة التأثيرات الرئيسية لهذه الشخصيات الدينية خلال هذه الحضارة القديمة وقد تم تفسير إبداعاتهم المادية من قبل المجتمع والتعمق مع كل شخصية وكيف لعبوا دورًا في المجتمع وأسلوب حياتهم.

يبدو موضوعك مدروسًا جيدًا بشكل لا يصدق ، وأنا أحب الطريقة التي قسمت بها تركيزك بالتساوي إلى الآلهة والإلهات بدلاً من مجرد النظر إلى أقوى 12 إلهًا أو أكثر الآلهة عبادة بشكل عام ، حيث سيسمح لك ذلك بالنظر بشكل أكثر وضوحًا الجنس كمتغير ولمعرفة ما إذا كان هناك ارتباط بين عدد المعابد والمتغيرات مثل الجنس (أو ، كما ذكرت أيضًا ، الوقت والموقع والآلهة المذكورة & # 8217 الأدوار في العالم). أنا شخصياً أجد أن الدين هو أحد أكثر الميزات إثارة للاهتمام التي يجب دراستها عندما يتعلق الأمر بتحليل ثقافة معينة ، كما أن اتساع وتعقيد البانتيون المصري يجعله أكثر إثارة للاهتمام في هذا الصدد. لقد ذكرت أن إجراء بحث عن الآلهة المصرية الكبرى يمكن أن يكون معقدًا لأن الشخصيات المختلفة يمكن أن تشغل نفس الدور ، أو يمكن الإشارة إلى نفس الرقم بالعديد من الأسماء ، وهذا شيء صادفته أيضًا عند إجراء بحث عن جريدتي الخاصة. (خاصة مع آمون). نظرًا لأنك تنظر إلى الوقت كمتغير أيضًا ، أتساءل عما إذا كنت سترى استخدام أسماء مختلفة لنفس الآلهة تتضاءل وتتضاءل بمرور الوقت ، وما إذا كانت هذه الأسماء المختلفة دالة لفترات زمنية معينة. يبدو أن ورقتك النهائية ستكون ممتعة للغاية ، وأنا أشعر بالفضول لمعرفة أنواع الأنماط التي ستظهر عندما تقوم بتحليل الموضوع بشكل منهجي ، وبمثل هذه المتغيرات المحددة بوضوح.

أكتب ورقي البحثي عن الممارسات الجنائزية والجنائزية المصرية القديمة والطريقة التي ترتبط بها هذه الممارسات بدينهم وفلسفاتهم ودمج السحر في حياتهم. تعتبر دراسة المقارنات بين ظهور بعض الآلهة في الآثار المصرية وأهميتها النسبية في الدين المصري دراسة مثيرة للغاية ، وأعتقد أنه يمكن استخلاص العديد من أوجه الشبه بين موضوع بحثي وموضوعك. أعتزم ملاحظة الطريقة التي تعكس بها الممارسات الجنائزية معتقداتهم الدينية ، لكن من هذا المنطلق لا يمكنني تحديد الحجم الذي ينعكس به كل إله في ممارساتهم ، وهو المكان الذي ستوفر فيه دراستك نظرة ثاقبة.
هناك منظور إضافي أعتقد أنه سيكون أنيقًا للدراسة بالتعاون مع موضوعك الحالي يتضمن ملاحظة أهمية أفعال كل إله وقوته وحالته لمعرفة ما إذا كان يمكن إجراء أي ارتباط بين حكم الله و أهميتها. على سبيل المثال ، إذا كانت الآلهة التي كانت رعاة القوة ، أو الحكمة ، تم تصويرها بشكل أكبر من الآلهة التي لعبت أدوارًا تتعلق بالموت ، أو لدوات. من هذا ، يمكن عمل تسلسل هرمي يصنف أهمية بعض قوى الحياة المرتبطة ببعض الآلهة.
إنني أتطلع إلى سماع نتائج دراستك ، وأنا متحمس بشكل خاص لمقارنتها إلى جانب دراستي لمعرفة ما إذا كان يمكن تحقيق أي علاقات بين الاثنين. سيكون من المثير للاهتمام معرفة ما إذا كانت الشخصيات الدينية ذات الترتيب الأعلى في مقياسك تميل إلى المشاركة بشكل أكبر أو أقل انخراطًا في الممارسات الجنائزية للمصريين القدماء. في نهاية هذه الدراسة ، أعتقد أنه سيكون من المثير جدًا معرفة الأنواع الأخرى من الأسئلة البحثية التي قد تظهر بعد مراجعة نتائجنا.

أنا حقا أحب موضوعك! أعتقد أنها ستكون قراءة ممتعة. أعتقد أنك أخذت موضوعًا من الآلهة والإلهات وجعلته منعطفًا يجعلني أرغب في قراءة المزيد. أعتقد أن توجيه ورقتك للتركيز على عدد قليل من المعابد المتعلقة بآلهة معينة سيكون له نتيجة إيجابية. يعجبني هذا بدوره سيُظهر لنا العديد من الاختلافات بين كما قلت أهمية الآلهة والإلهات حسب الفترة الزمنية والجنس والموقع والأدوار التي يُعتقد أنهم يشغلونها في المجتمع. ربما لأن لديك الكثير من الآلهة والاختلافات ربما تركز على القليل فقط. أنا مهتم بكيفية حدوث ذلك ، وأعتقد أن هذا الموضوع يمكن أن يأتي مع العديد من التحديات ولكن في النهاية سيأتي معًا.


تاريخ

فترات ما قبل الأسرات وأوائل الأسرات

تمتد بدايات الديانة المصرية إلى عصور ما قبل التاريخ ، والأدلة عليها تأتي فقط من السجل الأثري المتناثر والغامض. تشير المدافن بعناية خلال فترة ما قبل الأسرات إلى أن الناس في هذا الوقت كانوا يؤمنون بشكل ما من أشكال الحياة الآخرة. في الوقت نفسه ، تم دفن الحيوانات طقوسًا ، وهي ممارسة قد تعكس تطور الآلهة الحيوانية مثل تلك الموجودة في الديانة اللاحقة. [112] الدليل أقل وضوحًا بالنسبة للآلهة في شكل الإنسان ، وربما ظهر هذا النوع من الآلهة بشكل أبطأ من ظهور الآلهة على شكل حيوانات. كان لكل منطقة في مصر في الأصل إلهها الراعي الخاص بها ، ولكن من المحتمل أنه مع احتلال هذه المجتمعات الصغيرة أو استيعاب بعضها البعض ، تم دمج إله المنطقة المهزومة إما في أساطير الإله الآخر أو تم تضمينه بالكامل من قبله. أدى ذلك إلى مجمع معقد حيث بقيت بعض الآلهة ذات أهمية محلية فقط بينما طور البعض الآخر أهمية عالمية أكثر. [113] [114] مع تغير الوقت وتغير تحول الإمبراطوريات مثل المملكة الوسطى والمملكة الجديدة والمملكة القديمة ، بقي الدين المتبع عادة داخل حدود تلك المنطقة.

بدأت فترة الأسرات المبكرة مع توحيد مصر حوالي 3000 قبل الميلاد. أدى هذا الحدث إلى تغيير الدين المصري ، حيث ارتفعت أهمية بعض الآلهة على المستوى القومي وأصبحت عبادة الفرعون الإلهي المحور المركزي للنشاط الديني. [115] ارتبط حورس بالملك ، وكان مركز عبادته في مدينة نخن في صعيد مصر من بين أهم المواقع الدينية في تلك الفترة. مركز مهم آخر هو أبيدوس ، حيث بنى الحكام الأوائل مجمعات جنائزية كبيرة. [116]

الممالك القديمة والوسطى

خلال المملكة القديمة ، حاول كهنوت الآلهة الرئيسية تنظيم البانتيون القومي المعقد في مجموعات مرتبطة بأساطيرهم وعبدوا في مركز عبادة واحد ، مثل Ennead of Heliopolis الذي ربط آلهة مهمة مثل أتوم ورع وأوزوريس ، وتوضع في أسطورة خلق واحدة. [117] وفي الوقت نفسه ، حلت الأهرامات ، المصحوبة بمجمعات المعابد الجنائزية الكبيرة ، محل المصاطب كمقابر للفراعنة. على النقيض من الحجم الكبير لمجمعات الأهرام ، ظلت معابد الآلهة صغيرة نسبيًا ، مما يشير إلى أن الدين الرسمي في هذه الفترة أكد على عبادة الملك الإلهي أكثر من العبادة المباشرة للآلهة. أثرت الطقوس الجنائزية والعمارة في هذا الوقت بشكل كبير على المعابد والطقوس الأكثر تفصيلاً المستخدمة في عبادة الآلهة في فترات لاحقة. [118]

في وقت مبكر من المملكة القديمة ، نما نفوذ رع ، وأصبح مركز عبادته في هليوبوليس أهم موقع ديني للأمة # 8217. [119] بحلول الأسرة الخامسة ، كان رع هو الإله الأبرز في مصر ، وقد طور روابط وثيقة مع الملك والحياة الآخرة التي احتفظ بها لبقية التاريخ المصري. [120] في نفس الوقت تقريبًا ، أصبح أوزوريس إلهًا مهمًا في الآخرة. نصوص الهرم كتبت لأول مرة في هذا الوقت ، وتعكس بروز المفاهيم الشمسية والأوزيرية للحياة الآخرة ، على الرغم من أنها تحتوي أيضًا على بقايا تقاليد أقدم بكثير. [121] تعتبر النصوص مصدرًا مهمًا للغاية لفهم اللاهوت المصري المبكر. [122]

في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد ، انهارت المملكة القديمة في فوضى الفترة الانتقالية الأولى ، مع تداعيات مهمة على الديانة المصرية. كان مسؤولو الدولة القديمة قد بدأوا بالفعل في تبني الطقوس الجنائزية المخصصة أصلاً للملكية ، [42] ولكن الآن ، كانت الحواجز الأقل صرامة بين الطبقات الاجتماعية تعني أن هذه الممارسات والمعتقدات المصاحبة لها امتدت تدريجياً إلى جميع المصريين ، وهي عملية تسمى & # 8220democratization of الآخرة & # 8221. [123] كانت النظرة الأوزيرية للحياة الآخرة هي الأكثر جاذبية لعامة الناس ، وبالتالي أصبح أوزوريس أحد أهم الآلهة. [124]

في النهاية ، أعاد حكام طيبة توحيد الأمة المصرية في المملكة الوسطى (حوالي 2055 - 1650 قبل الميلاد). قام هؤلاء الفراعنة في طيبة في البداية بترقية إلههم الراعي مونثو إلى الأهمية الوطنية ، ولكن خلال عصر الدولة الوسطى ، طغى عليه تزايد شعبية آمون. [125] في هذه الدولة المصرية الجديدة ، ازدادت أهمية التقوى الشخصية وتم التعبير عنها بحرية أكبر في الكتابة ، وهو اتجاه استمر في عصر الدولة الحديثة. [37]

المملكة الجديدة

انهارت المملكة الوسطى في الفترة الانتقالية الثانية (حوالي 1650-1550 قبل الميلاد) ، ولكن تم توحيد البلاد مرة أخرى من قبل حكام طيبة ، الذين أصبحوا أول فراعنة الدولة الحديثة. في ظل النظام الجديد ، أصبح آمون إله الدولة الأعلى. تم تزامنه مع رع ، راعي الملكية الراسخ ، وأصبح معبده في الكرنك في طيبة أهم مركز ديني في مصر. كان ارتفاع آمون & # 8217s يرجع جزئيًا إلى الأهمية الكبيرة لطيبة ، ولكنه كان أيضًا بسبب الكهنوت الاحترافي المتزايد. أنتج نقاشهم اللاهوتي المعقد أوصافًا تفصيلية لقوة آمون العالمية. [126] [127]

أدى الاتصال المتزايد مع الشعوب الخارجية في هذه الفترة إلى تبني العديد من آلهة الشرق الأدنى في البانتيون. في الوقت نفسه ، استوعب النوبيون الخاضعون المعتقدات الدينية المصرية ، واعتمدوا على وجه الخصوص آمون كمعتقداتهم الدينية. [128]

تعطل النظام الديني للمملكة الحديثة عندما انضم أخناتون ، واستبدل آتون بآتون كإله للدولة. في النهاية ألغى العبادة الرسمية لمعظم الآلهة الأخرى ، ونقل عاصمة مصر # 8217 إلى مدينة جديدة في العمارنة. سمي هذا الجزء من التاريخ المصري ، فترة العمارنة ، بهذا الاسم. وبذلك ، ادعى إخناتون مكانة غير مسبوقة: هو وحده القادر على عبادة آتون ، ووجه الجمهور عبادتهم إليه. افتقر النظام الأتيني إلى الأساطير المتطورة ومعتقدات الحياة الآخرة ، وبدا آتون بعيدًا وغير شخصي ، لذا فإن النظام الجديد لم يروق لعامة المصريين. [129] وهكذا ، ربما استمر الكثيرون في عبادة الآلهة التقليدية على انفراد. ومع ذلك ، أدى سحب دعم الدولة للآلهة الأخرى إلى تعطيل المجتمع المصري بشدة. [130] أعاد خلفاء إخناتون & # 8217 النظام الديني التقليدي ، وفي النهاية قاموا بتفكيك جميع المعالم الأثرية. [131]

قبل عصر العمارنة ، كان الدين الشعبي يميل نحو المزيد من العلاقات الشخصية بين المصلين وآلهتهم. أدت تغييرات إخناتون & # 8217s إلى عكس هذا الاتجاه ، ولكن بمجرد استعادة الدين التقليدي ، كان هناك رد فعل عنيف. بدأ الناس يعتقدون أن الآلهة كانت تشارك بشكل مباشر في الحياة اليومية. كان يُنظر إلى آمون ، الإله الأعلى ، بشكل متزايد على أنه الحكم النهائي لمصير الإنسان ، الحاكم الحقيقي لمصر. في المقابل ، كان الفرعون أكثر إنسانية وأقل إلهية. نمت أهمية الأوراكل كوسيلة لصنع القرار ، كما نمت ثروة وتأثير أوراكل & # 8217 المترجمين ، الكهنوت. قوضت هذه الاتجاهات البنية التقليدية للمجتمع وساهمت في انهيار المملكة الحديثة. [132] [133]

فترات لاحقة

في الألفية الأولى قبل الميلاد ، كانت مصر أضعف بكثير مما كانت عليه في الأوقات السابقة ، وفي عدة فترات استولى الأجانب على البلاد وتولوا منصب الفرعون. استمرت أهمية الفرعون في التراجع ، واستمر التركيز على التقوى الشعبية في الازدياد. أصبحت عبادة الحيوانات ، وهي شكل من أشكال العبادة المصرية المميزة ، شائعة بشكل متزايد في هذه الفترة ، ربما كرد فعل على عدم اليقين والتأثير الأجنبي في ذلك الوقت. [134] ازدادت شهرة إيزيس كإلهة للحماية والسحر والخلاص الشخصي ، وأصبحت أهم إلهة في مصر. [135]

في القرن الرابع قبل الميلاد ، أصبحت مصر مملكة هلنستية تحت حكم سلالة البطالمة (305-30 قبل الميلاد) ، والتي تولت الدور الفرعوني ، والحفاظ على الدين التقليدي وبناء أو إعادة بناء العديد من المعابد. حددت الطبقة الحاكمة اليونانية في المملكة و # 8217s الآلهة المصرية بآلهة خاصة بهم. [136] من هذا التوفيق بين الثقافات ظهر سيرابيس ، الإله الذي جمع بين أوزوريس وأبيس مع خصائص الآلهة اليونانية ، والذي أصبح مشهورًا جدًا بين السكان اليونانيين. ومع ذلك ، بقي نظاما العقائد منفصلين في معظمهما ، وظلت الآلهة المصرية مصرية. [137]

تغيرت معتقدات العصر البطلمي قليلاً بعد أن أصبحت مصر مقاطعة تابعة للإمبراطورية الرومانية في 30 قبل الميلاد ، مع استبدال ملوك البطالمة بأباطرة بعيدون. [136] استقطبت عبادة إيزيس حتى الإغريق والرومان خارج مصر ، وانتشرت بشكل هيليني في جميع أنحاء الإمبراطورية. [138] في مصر نفسها ، مع ضعف الإمبراطورية ، تداعت المعابد الرسمية ، وبدون تأثيرها المركزي أصبحت الممارسة الدينية مجزأة ومترجمة. في غضون ذلك ، انتشرت المسيحية في جميع أنحاء مصر ، وفي القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد ، أدت المراسيم التي أصدرها الأباطرة المسيحيون وتحطيم الأيقونات من قبل المسيحيين المحليين إلى تآكل المعتقدات التقليدية. بينما استمر بين الناس لبعض الوقت ، تلاشى الدين المصري ببطء. [139]

ميراث

أنتجت الديانة المصرية المعابد والمقابر التي تعد من أكثر المعالم الأثرية ديمومة في مصر القديمة ، ولكنها أثرت أيضًا على الثقافات الأخرى. في العصر الفرعوني ، تم تبني العديد من رموزها ، مثل أبو الهول والقرص الشمسي المجنح ، من قبل الثقافات الأخرى عبر البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى ، وكذلك بعض الآلهة ، مثل بس. يصعب تتبع بعض هذه الروابط. قد يكون المفهوم اليوناني عن الإليزيوم قد اشتق من الرؤية المصرية للحياة الآخرة. [140] في أواخر العصور القديمة ، كان المفهوم المسيحي للجحيم متأثرًا على الأرجح ببعض صور دوات. ربما تأثرت الروايات الكتابية عن يسوع ومريم بقصص إيزيس وأوريسيس. [141] كما أثرت المعتقدات المصرية أو أدت إلى ظهور العديد من أنظمة المعتقدات الباطنية التي طورها اليونانيون والرومان ، الذين اعتبروا مصر مصدرًا للحكمة الصوفية. الهرمسية ، على سبيل المثال ، مشتقة من تقليد المعرفة السحرية السرية المرتبطة بتحوت. [142]

العصور الحديثة

بقيت آثار المعتقدات القديمة في التقاليد الشعبية المصرية حتى العصر الحديث ، لكن تأثيرها على المجتمعات الحديثة زاد بشكل كبير مع الحملة الفرنسية في مصر وسوريا عام 1798 ورؤيتهم الآثار والصور. ونتيجة لذلك ، بدأ الغربيون في دراسة المعتقدات المصرية عن كثب ، وتم تبني الزخارف الدينية المصرية في الفن الغربي. [143] [144] منذ ذلك الحين كان للدين المصري تأثير كبير في الثقافة الشعبية. بسبب الاهتمام المستمر بالمعتقدات المصرية ، في أواخر القرن العشرين ، تشكلت العديد من الجماعات الدينية الجديدة على أساس عمليات إعادة بناء مختلفة للديانة المصرية القديمة. [145]


شاهد الفيديو: مكان يجمع كل الديانات السماوية - مجمع الاديان (قد 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos