جديد

بروك ويستكوت

بروك ويستكوت


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد بروك فوس وستكوت في برمنغهام عام 1825. تلقى تعليمه في مدرسة الملك إدوارد السادس وكلية ترينيتي بكامبريدج ، وتلقى كلا من الثلاثيات الرياضية والكلاسيكية.

رُسم في عام 1851 ، أصبح ويستكوت مدرسًا في مدرسة هارو. أثناء وجوده في Harrow ، كتب Brooke Foss Westcott العديد من الكتب وفي عام 1870 أصبح أستاذًا للاهوت في جامعة كامبريدج. تبع ذلك مناصب مثل كانون وستمنستر وأسقف دورهام.

من مؤيدي الحركة الاشتراكية والنقابية المبكرة ، تم انتخاب Westcott كأول رئيس للاتحاد الاجتماعي المسيحي. توفي بروك فوس وستكوت عام 1901.


من كان ويستكوت وهورت ، وما علاقتهما بنص الكتاب المقدس؟

كان بروك وستكوت وفنتون هورت من علماء الدين وعلماء الكتاب المقدس في القرن التاسع عشر. معا ، أنتجوا العهد الجديد في الأصل اليوناني، أحد أقدم الأمثلة على النقد النصي الحديث. منذ نشرها في عام 1881 ، أثبتت أعمال ويستكوت وهورت أنها دقيقة بشكل مثير للإعجاب ، على الرغم من أنها بعيدة عن الكمال. لم يطور نهجهم علم النقد النصي فحسب ، بل أضاف وزناً كبيراً للادعاء بأن الكتاب المقدس قد حُفظ من العبث والفساد.

الهدف من النقد النصي هو إزالة التغييرات والأخطاء والإضافات على النص من أجل تحديد الكلمات الأصلية. على سبيل المثال ، أنتج مترجمو King James أعمالهم من سلسلة من المخطوطات ، لا يتطابق أي منها تمامًا مع منتجهم النهائي. اختاروا بين القراءات المختلفة أو الهجاء ، وحددوا ما هو على الأرجح أصلي من خلال تقنيات مختلفة. إدراكًا للحاجة إلى استخدام المنح الدراسية السابقة جنبًا إلى جنب مع الاكتشافات الجديدة ، بذل مترجمو ترجمة الملك جيمس جهدًا حسن النية لتحسين ما تم إنجازه بالفعل. تستمر هذه العملية حتى اليوم ، وإن كان مع توفر عدد أكبر بكثير من المخطوطات. الاختلافات بين النصوص المختلفة تافهة ، حيث تصل إلى أقل من نصف واحد بالمائة من الكلمات في العهد الجديد.

لا يستخدم جميع نقاد النصوص نفس الأساليب أو يعطون نفس الأهمية لعائلات معينة من المخطوطات. لم يعد علماء الكتاب المقدس يعتبرون الأساليب المحددة التي يستخدمها ويستكوت وهورت مثالية. يعتبر البحث الحديث أن نهجهم يعتمد بشكل مفرط على مخطوطتين ، السينائية والفاتيكان ، بالإضافة إلى مبدأ "الأقصر أقدم". لهذه الأسباب ، على الرغم من أن الفروق الفعالة ضئيلة ، العهد الجديد في الأصل اليوناني ليس أساس أي ترجمة حديثة للكتاب المقدس. بدلاً من ذلك ، فإن جمعيات الكتاب المقدس المتحدة ونصوص نستله ألاند النقدية يتم الحصول عليها عادةً من أجل الترجمات الإنجليزية اليوم.

لسوء الحظ ، لا يزال Westcott و Hort من الأسماء الشائنة فيما يتعلق بالكتاب المقدس ، على الرغم من أن نصهما ليس أساسًا لأي ترجمات حديثة رئيسية. معظم الإشارات إلى الزوجين اليوم تأتي من منتقدي عملهم ، لا سيما أولئك الذين يدعمون حركة King James Only (KJVO). يميل هؤلاء النقاد إلى التركيز كليًا على المعتقدات الروحية غير الأرثوذكسية لوستكوت وهورت. في الحقيقة ، تمسك كلا الرجلين بعدة أفكار تعتبرها المسيحية المحافظة الحديثة هرطقة. ومرة أخرى ، يمكن قول الشيء نفسه عن آباء الكنيسة مثل أوريجانوس وجيروم وأوغسطين. ومن الجدير بالذكر أن مترجمي الملك جيمس أنفسهم كانوا ، على نحو مختلف ، مؤيدين للإنجليكانية ، ومعمودية الأطفال ، وما إلى ذلك.

واحدة من أعظم نقاط القوة في الكتاب المقدس كنص مقدس هو دليل المخطوطة. حتى بالمقارنة مع الأعمال العلمانية ، فإن الكتاب المقدس موجود في نسخ أقدم ومحفوظة أكثر من أي نص قديم آخر. يعتبر عمل Westcott and Hort ذا قيمة على وجه التحديد لأنه يمكن فحصه واختباره وتصحيحه حيث تدعم الأدلة هذا التصحيح. كما فعل علماء الكتاب المقدس الآخرون مثل إيراسموس ، ويكليف ، وتينديل ، طور وستكوت وهورت عمل أسلافهم وأنتجوا مصدرًا علميًا لدراسة الكتاب المقدس.


بروك وستكوت - التاريخ

إضافة MS 8315: خطب بي إف ويستكوت (مربع واحد)

خطب وعظ في كاتدرائية بيتربورو ، 1878-1879 ، ودير وستمنستر ، 1884-1889 ، وقليل مثل أسقف دورهام. هناك أيضًا بعض قصائد الجوائز اليونانية ، ومخطوطة تعليق ويستكوت على العبرانيين ، ومذكرة حول البعثات الأجنبية.

إضافة 8316: أوراق عائلية (3 مجلدات ومربعين)

الأوراق المتعلقة بشكل أساسي بـ BF و Arthur Westcott. تتألف أوراق الأسقف ويستكوت في المقام الأول من خطابات شخصية ومهنية مرسلة إليه ، وقد تم الاحتفاظ ببعض منها لقيمة توقيعها ، ومكمَّلة برسائل تخص أفراد آخرين وتوقيعات مقطوعة من خطابات وأوراق. يضم المراسلون العديد من الأقران والعديد من الأساقفة وعدد قليل من العلماء. هناك سلسلة من الرسائل من مركيز بوت مقاطعة دورهام الثالث ، مثل اللورد بارنارد التاسع ، ومركيز لندنديري السادس والإيرل الثاني لرافينسورث وآرثر وستكوت في الهند ، 1889-1901. من بين التوقيعات سلسلة لمارجوريبانكس (ربما دودلي مارجوريبانكس ، بارون تويدماوث الأول) ، ومجموعة من نماذج التصويت بالوكالة لأقرانهم ، 1804-1820. تتضمن الأوراق أيضًا مجموعة من منشورات Westcott.

تتضمن أوراق آرثر وستكوت رسائل شخصية ومهنية من الأصدقاء الذين التقى بهم في كلية بيمبروك ، كامبريدج ، وكلية سانت أوغسطين ، كانتربري ، ورسائل إليه ككاهن تبشيري في الهند. هناك سلسلة طويلة من الرسائل المكتوبة إلى والدته ، 1881-1901 ، ومجموعة رسائل تلقاها من شقيقه الأصغر ، فوس وستكوت ، 1885-1934. هناك أيضًا رسائل حول Life of Westcott ، تقديرًا ومساهمة بالمعلومات ، وسلسلة من George A. Macmillan من Macmillan & ampCo. حول نشر كتاب الحياة وأعمال أخرى. بالإضافة إلى المراسلات ، تشتمل الصحف على كتابي قصاصات من مقتطفات جديدة من الصحف الهندية ، 1888-1903 ، حول جوانب المسيحية والهندوسية.

MS.Add.8317: رسائل إلى B.F Westcott (ملف مربع واحد)

رسائل من دوروثيا بيل ، وجورج برادلي ، وويليام مور إيدي ، وجورج كيتشن ، وويليام ليك ، وهنري سافاج ، وآرثر ب.ستانلي ، وتشارلز فوغان ، وهنري وايس ، وجيرالد ويليسلي ، من بين آخرين. هناك أيضًا مجموعة من التوقيعات التي تحتوي على العديد من رسائل اللاهوتيين والمؤرخين الكنسيين الألمان والفرنسيين والإيطاليين.


بروك وستكوت - التاريخ

بروك فوس وستكوت (1825-1901) جون أنتوني هورت (1828-1892)

أنتج بروك فوس وستكوت (أسقف أنجليكاني وأستاذ في جامعة كامبريدج) وفنتون جون أنتوني هورت (أيضًا كاهنًا وأستاذًا في كامبردج) عهدًا يونانيًا جديدًا في عام 1881 بناءً على نتائج تيشندورف. كان هذا العهد الجديد اليوناني أساس النسخة المنقحة لنفس العام. كما طوروا نظرية للنقد النصي والتي تقوم على أساس العهد الجديد اليوناني والعديد من العهد الجديد اليوناني منذ ذلك الحين (بما في ذلك نص نستله آلاند).

أنتجت مثل هذه العهود اليونانية الجديدة معظم الترجمات الإنجليزية الحديثة للكتاب المقدس التي لدينا اليوم.

من ناحية ، بشرهم مؤيدوهم بأنهم رجال الله العظماء ، بعد أن تقدموا بشكل كبير في البحث عن النص اليوناني الأصلي. من ناحية أخرى ، وجه معارضوهم تهم الهرطقة ، والخيانة الزوجية ، والردة ، والعديد من الآخرين ، زاعمين أنهم مذنبون بإلحاق ضرر كبير بالنص الحقيقي للكتاب المقدس.

ليست لدي رغبة في التخلص من الوحل ولا رغبة في إخفاء الحقائق. أريد فقط أن أشارك الحقيقة عن هؤلاء الرجال. لذا ، ارتد حزام الأمان واستعد لرحلة سريعة عبر معتقدات وستكوت وهورت. . .

من أجل إعطائك فكرة عما هم عليه هل حقا يعتقد وماذا حقيقة كانت النوايا عند إنشاء العهد الجديد اليوناني ، سأدع الرجال يتحدثون عن أنفسهم. لن أخبرك بشيء. سأدع هذين الرجلين يتحدثان عن نفسيهما فقط. ستكون بقية هذه الصفحة مجرد اقتباسات. إذا كان هذا يجعلك غاضبًا ، فلا تغضب مني. أنا فقط أعطيك كلمات وستكوت وهورت.

رواية الاقتباسات من WESTCOTT و HORT

فيما يتعلق بإله المسيح:

& مثللم يتحدث أبدًا عن نفسه مباشرة باعتباره الله، لكن الهدف من وحيه هو قيادة الناس لرؤية الله فيه. & quot (Westcott، الإنجيل بحسب القديس يوحنا، ص. 297).

& quot (جون) لا يؤكد صراحة على تحديد الكلمة مع يسوع المسيح. & quot (وستكوت ، المرجع نفسه ، ص 16).

فيما يتعلق بالكتاب المقدس:

& مثلأنا أرفض العصمة من الخطأ من الكتاب المقدس بأغلبية ساحقة. & quot (وستكوت ، حياة وخطابات بروك فوس وستكوت، المجلد. أنا ص 207).

& quot كتابنا المقدس وكذلك إيماننا هو أ مجرد حل وسط. & quot (وستكوت ، على قانون العهد الجديد، ص. السابع).

& quot يبدو الإنجيليون بالنسبة لي منحرفة. . أخشى أن هناك خلافات أكثر جدية بيننا في موضوع السلطة ، ولا سيما سلطة الكتاب المقدس. & quot (هورت ، حياة وخطابات فنتون جون أنتوني هورت، المجلد. (المصدر السابق ص 400).

بخصوص الجحيم:

& quot (الجحيم) ليس مكان عقاب المذنب، (هو) المسكن المشترك للأرواح الراحلة. (وستكوت ، الإيمان التاريخي، ص 77-78).

& مثل لدينا لا توجد معرفة مؤكدة بالعقاب في المستقبل، وكلمة أبدي لها معنى أعلى بكثير. & quot (هورت ، الحياة والحروف، المجلد. أنا ص 149).

ج حول الخلق:

& quot؛ لا أحد الآن ، أفترض ، يعتقد أن تقدم الفصول الثلاثة الأولى من سفر التكوين ، على سبيل المثال ، تاريخًا فعليًا. لم أستطع أبدًا أن أفهم كيف يمكن لأي شخص يقرأها بعيون مفتوحة أن يعتقد أنهم فعلوا ذلك. & quot (ويستكوت ، مقتبس من أي الكتاب المقدس؟ ، ص. 191).

& quot ولكن الكتاب الذي جذبني أكثر هو داروين. أيا كان ما يدور في ذهنه ، فهو كتاب يفخر المرء بمعاصره. إن شعوري قوي بأن النظرية غير قابلة للإجابة. & quot (هورت ، مقتبس من أي الكتاب المقدس؟ ، ص. 189)

ج بخصوص الكفارة:

& quot؛ أعتقد أنني ذكرت لك قبل كتاب كامبل عن الكفارة ، وهو أمر لا يقدر بثمن بقدر ما يذهب. لكنه لسوء الحظ لا يعرف شيئًا سوى اللاهوت البروتستانتي. & quot (هورت ، الحياة والحروف، المجلد. أنا ص. 322)

& مثل الشعبية مبدأ الاستبدال هو تزييف مادي وغير أخلاقي. لا شيء يمكن أن يكون أكثر من ذلك غير كتابي من تقييد حمل المسيح لخطايانا وآلامنا إلى موته ولكن في الواقع هذا ليس سوى جانب واحد من تقريبا بدعة عالمية. & quot (من هورت إلى وستكوت ، الحياة والحروف، المجلد. أنا ص. 430)

& quot دفع الفدية للشيطان. لا أستطيع أن أرى أي شكل آخر ممكن يمكن فيه الدفاع عن عقيدة الفدية على الإطلاق كل شيء خير من عقيدة الفدية للأب. & quot (هورت ، رسالة بولس الرسول الأولى إلى القديس بطرس 1: 1-2: 17، ص. 77).

شارك ncerning الرجل:

& quot الأشكال البشرية هي أشكال إلهية. & quot (هورت تو وستكوت ، ١٤ أغسطس ١٨٦٠)

& quotProtestants (must) إلغاء تعلم الرعب المجنون لفكرة الكهنوت. & quot (هورت ، الحياة والحروف، المجلد الثاني ، ص 49-51)

فيما يتعلق بالكاثوليكية الرومانية:

& quot؛ أتمنى أن أرى الحقيقة المنسية ماريولاتري (عبادة العذراء مريم) تشهد على ذلك & quot (وستكوت ، المرجع نفسه).

& quot أنا مقتنع منذ سنوات عديدة بذلك هناك الكثير من القواسم المشتركة بين عبادة مريم وعبادة يسوع. & quot (هورت ، الحياة والحروف، المجلد الثاني ، ص 49-51)

& مثل النقي يبدو أن المنظر الروماني أقرب، وعلى الأرجح أن تقود إلى الحقيقة أكثر من الإنجيلي. & quot (هورت ، الحياة والحروف، المجلد. أنا ص. 77)

& quot أنا أتفق معك في اعتقادك أنه من المؤسف أن يتنصل موريس شفهيًا من المطهر. . . تبدو لي فكرة التطهير ، والتطهير بالنار ، لا تنفصل عما يعلمنا إياه الكتاب المقدس عن التأديبات الإلهية.. & quot (هورت ، الحياة والحروف، المجلد. الثاني ، ص 336،337)

في شأن الأثر التراكمي للتغييرات المتعددة على المخطوطات:

& quot من المستحيل تمامًا الحكم على قيمة ما يبدو تعديلات تافهة بمجرد قراءتها واحدة تلو الأخرى. إذا أخذناها معًا ، فإنها غالبًا ما تكون لها محامل مهمة لا يفكر فيها سوى القليل في البداية. . . الفرق بين الصورة ، على سبيل المثال لرافائيل ، والنسخة الضعيفة منها يتكون من عدد من الاختلافات التافهة. . . لقد نجحنا في مقاومة التحذير على أرض خطرة ، حيث تتطلب المراجعة ضرورة عدم التنصل منه. . . إنها ، بلا شك ، بداية حقبة جديدة في تاريخ الكنيسة. حتى الآن لدى المعترضين الغاضبين سبب للدهشة. & quot (هورت ، الحياة والحروفالمجلد الأول ص 138،139)

إن وجود اختلافات في العقيدة في رش الأطفال أمر واحد وربما بعض التفسيرات الأخرى. إنه شيء آخر تمامًا أن تكون دارويني اللاهوتي الذي يرفض إن سلطة الكتاب المقدس ، والخلاص الإنجيلي ، وحقيقة الجحيم ، والكفارة البديلة ، تجعل المسيح كائنًا مخلوقًا يُعبد مع مريم والدته ، ويعترف صراحةً بأن تعديلاتك & الاقتباس مع النص اليوناني قد بدأت & quot؛ فترة جديدة في تاريخ الكنيسة & quot! ! ومع ذلك ، كانت هذه آراء كل من وستكوت وهورت !! هذا لا يصدق!! ما لا يقل أهمية هو حقيقة أن كلا الرجلين كانا متورطين في السحر وكانا أعضاء في جمعيات روحانية (نادي هيرميس و Ghostly Guild) ، وكلا الرجلين من المفترض أنهما يتكلمان عن أرواح الموتى.


الفصل 8: وستكوت وهورت

كان بروك فوس وستكوت (1825-1903) وفنتون جون أنتوني هورت (1828-1892) من الشخصيات المثيرة للجدل إلى حد كبير في تاريخ الكتاب المقدس.

من ناحية ، بشرهم مؤيدوهم بأنهم رجال الله العظماء ، بعد أن تقدموا بشكل كبير في البحث عن النص اليوناني الأصلي.

من ناحية أخرى ، وجه خصومهم تهم الهرطقة ، والخيانة الزوجية ، والردة ، والعديد من الآخرين ، زاعمين أنهم مذنبون بإلحاق ضرر كبير بالنص الحقيقي للكتاب المقدس.

ليست لدي رغبة & # 8220sling mud & # 8221 ولا رغبة في إخفاء الحقائق.

أعتقد أنه من الضروري في هذا الوقت أن نفحص ما نعرفه عن هؤلاء الرجال ونظرياتهم المتعلقة بنص الكتاب المقدس.

لطالما سعيت للحصول على نسخ من الكتب التي تتحدث عن حياتهم. هذه هي حياة وخطابات بروك فوس وستكوت ، بقلم ابنه آرثر ، وحياة وخطابات فنتون جون أنتوني هورت ، كتبها ابنه.

بعد شهور من المحاولة حرفيًا ، تمكنت من الحصول على نسخ منهما للدراسة. معظم المواد في هذا القسم ستكون مباشرة من هذه المصادر وذلك لمنعها من أن تكون مستعملة.

لا يمكننا أن نقبل على نحو أعمى اكتشاف أي عالم دون التحقيق في ماهية معتقداته فيما يتعلق بالكتاب المقدس وعقائده. المنح الدراسية وحدها تصنع سلطة غير كافية وخطيرة ، لذلك نحن مضطرون للتدقيق في حياة هؤلاء الرجال & # 8217.

مفتاح ضخم

كان ويستكوت وهورت مسئولين عن أعظم إنجاز في النقد النصي. كانوا مسؤولين عن استبدال النص العالمي للنسخة المعتمدة بالنص المحلي لمصر والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. من المعروف أن كل من Wescott و Hort قد استاءا من السيادة الممنوحة للنسخة المعتمدة ونصها اليوناني الأساسي. لقد تم خداعهم للاعتقاد بأن المخطوطات الرومانية الكاثوليكية ، الفاتيكان وألف ، كانت أفضل لأنهم كانوا & # 8220. & # 8221 اعتقدوا هذا ، على الرغم من أن هورت اعترف بأن النص الأنطاكي أو العالمي كان متساويًا في العصور القديمة. & # 8220 النص الأساسي للمخطوطات اليونانية المتأخرة الموجودة بشكل عام لا يطابق أي تساؤل مع النص الأنطاكي أو اليوناني-السوري السائد للنصف الثاني من القرن الرابع. & # 822185

التحيز المفرط

على الرغم من حقيقة أن قراءات النص العالمي قد تم العثور عليها قديمة أو أقدم ، إلا أن Westcott و Hort لا يزالان يسعيان إلى إزاحته من مكانته العالية في تاريخ الكتاب المقدس. أظهر هورت عواطفه من حين لآخر ، & # 8220 لم يكن لدي أي فكرة حتى الأسابيع القليلة الماضية عن أهمية النص ، بعد أن قرأت القليل جدًا من العهد اليوناني ، وتواصلت مع النص الخسيس Receptus # 8230 فكر في النص الدنيء المتلقي يميل بالكامل في وقت متأخر من MSS إنها نعمة أن هناك مثل هذه الأوائل. & # 822186

بنى Westcott و Hort نصًا يونانيًا خاصًا بهما يعتمد بشكل أساسي على عدد قليل من مخطوطات النص المحلي. لقد قيل في وقت سابق أن هذه المخطوطات المنحرفة لا تتفق حتى فيما بينها. المثير للسخرية هو أن وستكوت وهورت كانا يعرفان ذلك عندما شكلا نصهما!

كشف بورغون اعتراف دكتور هورت & # 8217 ، & # 8220 ، كان لدى هورت فرصة لملاحظة مثال على خطاب كونكورديا. & # 8221 تعليقًا على الأماكن الأربعة في إنجيل مارك & # 8217 (14:30 ، 68 ، 72 ، أ ، ب) حيث ذكر صياح الديك & # 8217s قال ، & # 8220 إن الارتباك في الشهادة الذي قدمته هذه التيارات المتقاطعة المتعددة للتغيير كبير جدًا لدرجة أن المخطوطات السبعة الرئيسية ، ألف ، أ ، ب ، ج ، د ، ل ، لم يكن لدى اثنين نفس النص في جميع الأماكن الأربعة. & # 822187

وحي مروع

أن يضفي هؤلاء الرجال نفوذهم على عائلة من المخطوطات التي لها تاريخ في مهاجمة وتمييع العقائد الرئيسية في الكتاب المقدس ، لا ينبغي أن يكون مفاجأة. ومن الغريب أن لا أحد يعتقد أن الكتاب المقدس يجب أن يعامل بطريقة مختلفة عن كتابات المؤرخين والفلاسفة المفقودين!

كتب هورت ، & # 8220 بالنسبة لأنفسنا ، نحن لا نجرؤ على تقديم اعتبارات لا يمكن تطبيقها بشكل معقول على النصوص القديمة الأخرى ، بافتراض أن لديها شهادات وثائقية متساوية في الحجم والتنوع والعصور القديمة. & # 822188

يقول أيضًا ، & # 8220 في العهد الجديد ، كما هو الحال في جميع الكتابات النثرية تقريبًا التي تم نسخها كثيرًا ، فإن الفساد الناتج عن الاستيفاء أكبر بعدة مرات من الفساد الناتج عن الإغفال. & # 8221 (التأكيد لي.) 89

يجب أن نفكر في هذه الأشياء للحظة. كيف يمكن أن يستخدم الله رجالًا لا يؤمنون أن كتابه يختلف عن شكسبير أو أفلاطون أو ديكنز؟ إنه اعتقاد أساسي أن الكتاب المقدس يختلف عن جميع الكتابات الأخرى. لماذا هؤلاء الرجال لا يؤمنون بذلك؟

الكفر الصارخ

في الواقع ، فإن شكوكهم تتعمق أكثر. لقد اشتهر كلاهما بقدرتهما على إنكار الحقيقة الكتابية وما زالت تؤيدهما المسيحية الأساسية كسلطات كتابية! فشل كل من وستكوت وهورت في قبول تعاليم الكتاب المقدس الأساسية التي نعتز بها وعزيزة على إيماننا الأساسي.
ينفي هورت حقيقة عدن: & # 8220 أنا أميل إلى الاعتقاد بأنه لا توجد مثل هذه الحالة مثل & # 8216Eden (أعني المفهوم الشائع) على الإطلاق ، وأن سقوط آدم & # 8217 لم يختلف بأي درجة عن سقوط كل من بلده. أحفاد ، كما يجادل كوليردج بحق. & # 822190

علاوة على ذلك ، فقد انحاز إلى المؤلفين المرتدين & # 8220 مقالات ومراجعات. & # 8221

هورت يكتب إلى القس.رولاند ويليامز ، 21 أكتوبر 1858 ، & # 8220 علاوة على ذلك أتفق معهم [مؤلفو & # 8220 مقالات ومراجعات & # 8221] في إدانة العديد من المذاهب المحددة الرائدة في اللاهوت الشعبي & # 8230 الإنجيليين يبدو لي منحرفًا وليس غير صحيح. أخشى أن هناك اختلافات أكثر جدية بيننا حول موضوع السلطة ، وخاصة سلطة الكتاب المقدس. & # 822191

يجب علينا أيضًا أن نواجه عدم إيمان هورت & # 8217 بأن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ: & # 8220 ، إذا توصلت إلى اقتناع قاطع بالعصمة المطلقة لن.ت. عمليًا شرط لا غنى عنه للتعاون ، أخشى أنني لا أستطيع الانضمام إليك. & # 8221 كما ذكر:

& # 8220 عندما كنت أكتب الكلمات الأخيرة ، جاءت ملاحظة من Westcott. لقد ذكر أيضًا أنه كان لديه مخاوف ، والتي نطق بها الآن & # 8216groundless ، & # 8217 بناءً على قوة محادثتنا الأخيرة ، والتي اكتشف فيها أنني & # 8216 تعرف & # 8217 & # 8216Providente & # 8217 في الكتابات التوراتية. إنني أدرك ذلك بشدة ولكنني لست مستعدًا للقول إنه ينطوي بالضرورة على عصمة مطلقة. لذلك ما زلت في انتظار الحكم. & # 8221
وعلق كذلك لزميل:

& # 8220 لكنني لست قادرًا على الذهاب إلى أبعد ما يمكنك في تأكيد العصمة المطلقة للكتابة المتعارف عليها. & # 822192

شراكات غريبة

على الرغم من عدم إعجابه بالإنجيليين في عصره ، إلا أن هورت كان معجبًا جدًا بتشارلز داروين! إلى زميله ، ب.ف.ويستكوت ، كتب بحماس: & # 8220 & # 8230 هل قرأت داروين؟ كيف أود أن أتحدث معك حول هذا الموضوع! على الرغم من الصعوبات ، فإنني أميل إلى الاعتقاد بأنه لا يمكن الرد عليه. على أي حال ، من الممتع قراءة مثل هذا الكتاب. & # 8221

وكتب لجون إليرتون: & # 8220 لكن الكتاب الذي جذبني أكثر هو داروين. أيا كان ما يمكن التفكير فيه ، فهو كتاب يفتخر به المرء لكونه معاصرًا & # 8230. شعوري قوي بأن النظرية غير قابلة للإجابة. إذا كان الأمر كذلك ، فإنه يفتح فترة جديدة. & # 822193

كان د. هورت أيضًا من أنصار تعليم صموئيل تايلور كوليردج. يكتب ابنه: & # 8220 في أيام الدراسة الجامعية ، إن لم يكن قبل ذلك ، فقد وقع تحت تأثير كوليردج. & # 822194

كان كوليردج هو المتسرب من الكلية الذي يعد إدمانه للمخدرات حقيقة تاريخية. & # 8220 عادة الأفيون ، التي بدأت في وقت سابق لتسكين آلام الروماتيزم ، نمت أقوى. بعد محاولته عبثًا في مالطا وإيطاليا للانفصال عن الأفيون ، عاد كوليردج إلى إنجلترا عام 1806. & # 822195

واحدة من أعمال Coleridge # 8217 الشهيرة هي مساعدات على الانعكاس. & # 8220 هدفها الرئيسي هو مواءمة المسيحية الرسمية مع مجموعة كوليردج & # 8217s من الفلسفة المتعالية. لقد فعل الكثير أيضًا لتقديم Immanual Kant والفلاسفة الألمان الآخرين للقراء الإنجليز. & # 822196

كان لهذا الرجل ، كوليردج ، تأثير كبير على العالمين من كامبريدج.

ترك كولوسي 2: 8

كان هورت أيضًا من محبي الفلسفة اليونانية. في كتابته إلى السيد A. MacMillian ، قال: & # 8220 يبدو أنك تجعل الفلسفة (اليونانية) عديمة القيمة لأولئك الذين تلقوا الوحي المسيحي. بالنسبة لي ، وإن كان بطريقة ضبابية ، يبدو مليئًا بالحقيقة الثمينة التي لا أجد فيها شيئًا ، ويجب أن أكون مندهشًا ومربكًا للغاية للعثور على أي شيء في الوحي. & # 822197

فقدت في الغابة

في بعض الحالات بدا أن هورت يتجول في الغابة. في حالات أخرى ، لا يمكن وصفه إلا بأنه & # 8220 ضائع في الغابة. & # 8221 خذ ، على سبيل المثال ، وجهات نظره حول حقائق الكتاب المقدس الأساسية.

وكتب في شأن وجود الشيطان الشخصي:
& # 8220 المناقشة التي تسبق هذه الأسطر الأربعة مباشرة تؤدي بطبيعة الحال إلى لغز آخر يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعقوبات الأبدية ، وهي شخصية الشيطان. العقل في الموضوع & # 8211 الشكوك التي لم يتم وضعها على الإطلاق في الراحة ، بطريقة أو بأخرى. أنت نفسك حذرة جدا في لغتك.

& # 8220 الآن ، إذا كان هناك شيطان ، فلا يمكنه أن يحمل فقط صورة فاسدة ومشوهة عن الله ، بل يجب أن يكون شريرًا بالكامل ، واسمه شرير ، وكل طاقته ، وعمل شرير. ألن يكون انتهاكًا للصفات الإلهية للكلمة أن تكون دعامة فعالة من مثل هذه الطبيعة؟ & # 822198

القس هورت تقلص أيضا من الإيمان الحرفي الأبدي & # 8220hell. & # 8221

& # 8220 أعتقد أن خطاب موريس & # 8217s لي أظهر بشكل كافٍ أنه ليس لدينا معرفة مؤكدة فيما يتعلق بمدة العقوبة المستقبلية ، وأن الكلمة & # 8216 الأبدي يزعجني كشيء مستحيل. & # 822199

& # 8220 بالتأكيد في حالتي هذا ينبع من عدم وجود خوف شخصي عندما كنت أعيش بلا إله ، لم أتمكن أبدًا من تخويف نفسي برؤى لمستقبل بعيد ، حتى بينما كنت & # 8216 # 8217 العقيدة. & # 8221100

على الرغم من أن فكرة الشيطان الحرفي والجحيم الحرفي لم تجد مكانًا في عقل هورت المتعلم ، إلا أنه كان مؤمنًا حقيقيًا بالعقيدة الرومانية الكاثوليكية الوهمية لـ & # 8220purgatory. & # 8221 إلى القس جون إلرتون كتبه عام 1854 :
& # 8220 أتفق معك في اعتقادك أنه من المؤسف أن يتنصل موريس شفهيًا من المطهر ، لكنني أتفق معه تمامًا وبلا تردد في النقاط الأساسية الثلاثة للجدل: (1) أن الأبدية مستقلة عن المدة (2) أن قوة لا تقتصر التوبة على هذه الحياة (3) حيث لا يتم الكشف عما إذا كان الجميع سيتوبون في النهاية أم لا. أعتقد أن الإنكار الحديث للثاني كان له علاقة بالازدراء الروحي لعلم اللاهوت ثم تقريبًا أي شيء يمكن تسميته. & # 8221101

كما كتب أثناء تقديم المشورة لطالب شاب:

& # 8220 تبدو فكرة التطهير ، والتطهير بالنار ، لا تنفصل عما يعلمنا إياه الكتاب المقدس عن التوبيخات الإلهية ، وعلى الرغم من أن القليل يقال مباشرة عن الحالة المستقبلية ، إلا أنه يبدو لي أمرًا لا يصدق أن التوبيخ الإلهي يجب أن يكون في هذا الاحترام يغير شخصيتهم عندما تنتهي هذه الحياة المرئية.

& # 8220 لا أعتبر أن هذا يتعارض مع المادة أن أعتقد أن العقيدة المدانة لم تكن ضارة بالكامل ، حيث أنها أبقت على قيد الحياة نوعًا من الإيمان بحقيقة عظيمة وهامة. & # 8221102
وهكذا نرى أن آراء د. ومع ذلك ، فإن طرقه الضالة لا تنتهي هنا. لأنه ، كما تظهر كتاباته ، فشل الدكتور هورت في العديد من المجالات الأساسية الأخرى.

كان هناك أيضًا رفضه للمسيح تكفيرًا عن الموت عن خطايا البشرية جمعاء.
& # 8220 الحقيقة هي أنني لا أرى كيف يمكن إرضاء عدل الله دون أن يعاني كل إنسان في شخصه العقوبة الكاملة على خطاياه. & # 8221103

في الواقع ، اعتبر هورت تعاليم تكفير المسيح بدعة!

& # 8220 بالتأكيد لا شيء يمكن أن يكون غير كتابي أكثر من الحد الحديث للمسيح الذي يحمل خطايانا وآلامنا حتى موته ، لكن في الواقع هذا ليس سوى جانب واحد من بدعة عالمية تقريبًا. & # 8221104

الحقيقة هي أن هورت كان يعتقد أن الشيطان أكثر جدارة بقبول المسيح لدفع ثمن الخطايا أكثر من الله.

& # 8220 أعترف أنه ليس لدي أي اشمئزاز من العقيدة البدائية المتمثلة في دفع فدية للشيطان ، على الرغم من أنني لست مستعدًا لتقديم الموافقة الكاملة عليها. لكن لا يمكنني أن أرى أي شكل آخر ممكن يكون فيه مبدأ الفدية ممكنًا على الإطلاق ، وأي شيء أفضل من فكرة دفع فدية للآب. & # 8221105

يعتقد د. هورت أيضًا أن تعاليم الروم الكاثوليك عن & # 8220baptismal regeneration & # 8221 كانت أكثر صحة من تعاليم & # 8220evangelical & # 8221.

& # 8220 & # 8230 في نفس الوقت بلغة تفيد بأننا نحافظ على & # 8216 تجديد المعمودية & # 8217 كأهم العقائد & # 8230 يبدو أن النظرة النقية & # 8216Romish & # 8217 أقرب ، وأكثر احتمالاً أن تؤدي إلى ، الحقيقة من الإنجيلي. & # 8221106

ويقول أيضًا: & # 8220 المعمودية تؤكد لنا أننا أبناء الله ، وأعضاء المسيح وجسده ، وورثة الملكوت السماوي. & # 8221107

في الواقع ، ربما كلفت نظرة هورت & # 8217 الهرطقية للمعمودية ابنه روحه الأبدية ، حيث نجد هورت يؤكد لابنه الأكبر ، آرثر ، أن معمودية طفله كانت خلاصه:

& # 8220 أنت لم تولد فقط في عالم الرجال. لقد ولدت أيضًا لأبوين مسيحيين في أرض مسيحية. بينما كنت طفلًا رضيعًا تم المطالبة به من أجل الله من خلال جعلك في المعمودية عضوًا فاقدًا للوعي في كنيسته ، المجتمع الإلهي العظيم الذي عاش دون توقف من الرسل & # 8217 مرة حتى الآن. لقد كنت محاطًا بتأثيرات مسيحية تعلمت أن ترفع عينيك إلى الآب الذي في السماء كأب لك لتشعر بأنك بمعنى رائع كعضو أو جزء من المسيح ، متحدًا معه بعلاقات غريبة غير مرئية لتعلم أن لديك المولد نصيب في ملكوت السموات. & # 8221108

هورت & # 8217 s الإيمان الملتوي

جنبا إلى جنب مع المفاهيم الخاطئة غير المجددة لـ Hort & # 8217s لحقائق الكتاب المقدس الأساسية ، كانت هناك معتقداته الشخصية الغريبة وأحيانًا الدجال.

أحد الأمثلة على ذلك هو كراهيته للديمقراطية ، كما أكد في رسالة إلى القس وستكوت بتاريخ 28 أبريل 1865:

& # 8220 & # 8230 لا أجرؤ على التنبؤ بأمريكا ، لكن لا يمكنني القول إنني لا أرى الكثير حتى الآن في تخفيف الكراهية العميقة للديمقراطية بجميع أشكالها. & # 8221109

في الواقع ، كان يأمل هورت & # 8217 ، خلال سنوات الحرب الأهلية الأمريكية ، أن الجنوب سيفوز. وقد تعززت هذه الرغبة من خلال الأمل في أن يؤدي مثل هذا النصر إلى تدمير كلا البلدين للقضاء على تهديد أمريكا وهيمنة إنجلترا على العالم. تخون كلماته هذا في رسالة كتبها إلى القس جون إليرتون في سبتمبر 1862:

& # 8220 أنا أهتم بإنجلترا وأوروبا أكثر من أمريكا ، فكم أكثر بكثير من كل الزنوج في العالم! وأنا أزعم أن أعلى الأخلاق تتطلب مني القيام بذلك. منذ حوالي ثلاثين عامًا ، كتب نيبور لهذا المعنى: & # 8216 ، أياً كان ما قد يقوله الناس على عكس ذلك ، فإن الإمبراطورية الأمريكية تقف تهديدًا لحضارة أوروبا بأكملها ، وعاجلاً أم آجلاً ، يجب أن يموت أحدهما أو الآخر. & # 8217 كل عام ، أعتقد ، جلب دليل جديد على الحقيقة الكاملة لهذه الكلمات. العقيدة الأمريكية (فقط التي يتردد صداها جيدًا من أوروبا نفسها ، على الرغم من الشعور بأنها تتعارض مع مؤسسات أوروبا) تدمر جذور كل شيء ثمين بشكل حيوي كان الإنسان يتعلمه من خلال النمو المؤلم منذ الأزمنة الأولى حتى الآن ، ويميل فقط إلى التقليل لنا إلى دولة الغوريلا. تبدو الإمبراطورية الأمريكية بالنسبة لي تجسيدًا أساسيًا للعقيدة الأمريكية ، ومبدأها الرئيسي هو القوة الخارجة عن القانون. بالتأكيد ، إذا تم لعن بابل أو روما بحق ، فلا يمكن أن يكون من الخطأ الرغبة والصلاة من أعماق قلب واحد & # 8217s أن الاتحاد الأمريكي قد يرتعش إلى أشلاء.

& # 8220 لا أنسى للحظة ماهية العبودية ، أو الآثار المخيفة التي أظهرها أولمستيد أنها تحدثها على المجتمع الأبيض في الجنوب ، لكني أكرهها أكثر لتأثيرها على البيض أكثر من الزنوج أنفسهم. إن رفض التعليم لهم أمر بغيض إلى أي مدى يمكن أن يكونوا قادرين على التعظيم به غير واضح. حتى الآن في كل مكان (ليس في العبودية فقط) أظهروا أنفسهم بالتأكيد فقط كعرق أدنى بما لا يقاس ، مجرد بشر وليس أكثر ، دينهم مزبد وحسي ، فضائلهم العليا ، تلك التي يتمتع بها كلب نيوفاوندلاند الجيد. & # 8221110
كما لم يكن هورت يحترم الأمريكيين البارزين ، سواء كانوا سياسيين أو خطباء. فيما يتعلق بالرئيس أبراهام لنكولن كتب: & # 8220 لا أستطيع أن أرى أنه أظهر أي فضائل خاصة أو قدرات رجال دولة. & # 8221111 الواعظ العظيم د. أعجبه مودي بما يلي:

& # 8220 فكر في الذهاب مع Gray بعد ظهر أمس لسماع & # 8216Moody and Sankey & # 8217 في Haymarket. أنا سعيد جدًا لأنني كنت كذلك ، لكن لا ينبغي أن أهتم بالعودة مرة أخرى. كان كل شيء كما توقعت ، باستثناء أن الموسيقى كانت رديئة ، ولم يترك سانكي انطباعًا إيجابيًا تمامًا. كان مودي يتمتع بإخلاص كبير ، وجدية ، وحس جيد ، مع بعض الفكاهة الأمريكية التي يحتفظ بها في الغالب تحت ضبط النفس ، ولكن في المسألة تقليدية تمامًا وشائعة. إن الشيء الأكثر روعة هو الجماعة أو بالأحرى الجمهور. & # 8221112

قد لا يُعزى نفور هورت & # 8217 لأمريكا إلى الوطنية فقط بقدر ما يرجع إلى تلطيخ تفكيره بلمسة من الشيوعية. تم إبراز هذه الحقائق في مراسلاته المستمرة مع القس جون إليرتون ، حوالي عام 1850:

& # 8220 لقد اتخذت قراري جيدًا لتخصيص ثلاث أو أربع سنوات من عمري هنا لدراسة موضوع الشيوعية هذا. & # 8221113

& # 8220 لا أستطيع إلا أن أقول أنه من خلال منطقة السياسة البحتة أنا نفسي أقترب من الشيوعية. & # 8221114

& # 8220 أن تكون بلا مسئولية ، وأن لا تكون بأي درجة حارسنا & # 8216 & # 8217 ، & # 8217 سيكون أثقل لعنة يمكن تخيلها. & # 8221115

& # 8220 بالتأكيد يجب أن يكون كل إنسان وكيلًا لله على كل نعمة و & # 8216 موهوبًا & # 8217 (القوة ، والثروة ، والنفوذ ، والمكان ، والولادة ، وما إلى ذلك) التي يمنحها إياه لمنفعة جيرانه. & # 8221116

يشتبه أيضًا في أن Hort & # 8217s يتعمق في الخوارق مع صديقه المقرب ، Brooke Foss Westcott ، وآخرين في ما كان يُطلق عليه & # 8216Ghostly Guild & # 8217 (المزيد حول هذا لاحقًا).

& # 8220Westcott ، و Gorham ، و CB ، و Scott ، و Benson ، و Bradshaw ، و Luard ، وما إلى ذلك ، وقد أنشأت مجتمعًا للتحقيق في الأشباح وجميع المظاهر والتأثيرات الخارقة للطبيعة ، كوننا جميعًا على استعداد للاعتقاد بأن مثل هذه الأشياء موجودة بالفعل ، ويجب لكي يتم التمييز ضد الخدع والأوهام الذاتية ، سنكون سعداء بالحصول على أي حسابات جيدة مصادق عليها جيدًا بالأسماء. يقوم Westcott بوضع جدول بالأسئلة. اتصل بنا Cope & # 8216Cock and Bull Club & # 8217 ، واسمنا المؤقت هو & # 8216 Ghostly Guild. & # 8217 & # 8220117

ثم مرة أخرى ، من الممكن أن يكون الطبيب المتعلم قد تأثر بأكثر من مجرد فلسفة ، كما نرى في وصفه لفندق في جبال الألب حيث كان يقضي إجازته غالبًا:

& # 8220Pontresina ، فندق Krone بيتي ، ولكنه نظيف للغاية ومريح & # 8230 بيرة ممتازة. & # 8221118

إنه ليس بالأمر المدهش أن أي شخص يمكن أن يتمسك بالعديد من المعتقدات غير الكتابية وغير الصالحة. إنه لأمر مدهش أن مثل هذا الرجل يمكن أن يمجده الوعاظ والأساتذة المؤمنون بالكتاب المقدس إلى نقطة سلطة أعلى من إنجيل الملك جيمس! كان د. هورت عالمًا يونانيًا عظيمًا حقًا ، لكن العقل العظيم لا يجعل المرء سلطة على الكتاب المقدس عندما لا يدَّعي حتى أنه يؤمن به! كان ألبرت أينشتاين رجلاً ذا عقل عظيم ، لكنه رفض الكتاب المقدس ، ولذلك عندما يتحدث عن موضوع الكتاب المقدس ، فإنه لن يتم قبوله على أنه موثوق. امتلاك عقل عظيم أو قدرة عظيمة لا يضمن أن تكون قائدًا روحيًا عظيمًا. كان د. هورت باحثًا ، لكن دراسته وحدها ليست سببًا لقبول نظرياته المتعلقة بحقيقة الكتاب المقدس.

إذا جند القساوسة الأساسيون اليوم خدمات المبشر ووجدوا أن هذا الإنجيلي لديه معتقدات موازية لمعتقدات فنتون جون أنتوني هورت ، أعتقد أن القس سيلغي الاجتماع. من الغريب أنه عندما يكتشف القس أن مثل هذا صحيح بالنسبة للدكتور هورت ، فإنه يعفيه باعتباره & # 8220a عالمًا يونانيًا عظيمًا & # 8221 ويقدم نسخته المعتمدة له ليتم تشريحها بشكل ضار ثم يتم التخلص منها حيث يضع الدكتور هورت نفسه في مقر السلطة الذي كان الكتاب المقدس شغله ذات يوم. هنا مرة أخرى ، يجب أن أؤكد أن هذا يتم في أغلب الأحيان بإيمان كطفل من جانب الراعي ، بسبب التعليم الذي تلقاه أثناء وجوده في المدرسة الإكليريكية. المدرسة ليست مذنبة حقًا أيضًا ، لأنهم قبلوا ببساطة ودون شك سلطة رجلين نشأوا تحت تأثير حملة اليسوعيين لإعادة تحويل إنجلترا إلى رومنة. يفيد ويلكنسون أن هورت قد تأثر بهذه القوات الرومانية الكاثوليكية: & # 8220Dr. يخبرنا هورت أن كتابات سيمون كان لها نصيب كبير في الحركة لتشويه سمعة فئة Textus Receptus من المخطوطات والأناجيل. & # 8221119

مشاكل مع Westcott

لسوء حظ مؤيدي & # 8220new Bible & # 8221 ، تعد أوراق اعتماد Dr. Westcott & # 8217 أكثر مناهضة للكتاب المقدس. لم يعتقد وستكوت أن سفر التكوين 1-3 يجب أن يؤخذ حرفياً. كان يعتقد أيضًا أن & # 8220Moses & # 8221 و & # 8220David & # 8221 كانت شخصيات شعرية أشار إليها يسوع المسيح بالاسم فقط لأن عامة الناس قبلوها على أنها أصلية. يقول Westcott:

& # 8220 لا أحد الآن ، أفترض ، يرى أن الفصول الثلاثة الأولى من سفر التكوين ، على سبيل المثال ، تعطي تاريخًا حرفيًا & # 8211 لم أستطع أبدًا أن أفهم كيف يمكن لأي شخص يقرأها بعيون مفتوحة أن يعتقد أنهم فعلوا ذلك & # 8211 ومع ذلك يكشفون لـ لنا إنجيل. لذلك ربما يكون في مكان آخر. ألا نمر بتجربة استخدام اللغة الشعبية في موضوعات أدبية مثل تلك التي مررنا بها ، ولا تخلو من خسائر حزينة فيما يتعلق باستخدام اللغة الشعبية في الموضوعات المادية؟ إذا شعرت الآن أنه ، للتحدث بشكل إنساني ، من الضروري أن يتحدث الرب عن & # 8216 شروق الشمس ، & # 8217 ، لم يكن أقل من ذلك أنه سيستخدم الأسماء & # 8216Moses & # 8217 و & # 8216David & # 8217 كما استخدمها معاصروه. لم يكن هناك سؤال حاسم في القضية. (أعتقد أن الشعر أكثر صحة من التاريخ ألف مرة ، وهذا قوس خاص لنفسي وحدي) & # 8221 120

وقال أيضًا إن & # 8220David & # 8221 ليس شخصًا كرونولوجيًا ولكنه شخص روحي. 121

يعتقد الليبراليون والمحدثون منذ سنوات أن الفصل الثلاثة الأول من سفر التكوين كلها رمزية. هل يدرك الأصوليون اليوم أن هؤلاء الحداثيين & # 8217 المعتقدات كانت تنشئة في قلب هذا الناقد الكتابي؟

كان Westcott أيضًا مشككًا في الرواية التوراتية للمعجزات: & # 8220 لم أقرأ أبدًا رواية عن معجزة ، لكن يبدو أنني أشعر بالفطرة بعدم احتمالية وجودها ، واكتشفت بعض الأدلة في روايتها. & # 8221 122 إذا كانت أساسية عظيمة كان من المقرر أن يدلي الواعظ في عصرنا بهذه العبارة ، فسيتم تسميته بالمرتد ، لكن ماذا بعد ذلك عن ويستكوت؟

اعتقد Westcott أن المجيء الثاني ليسوع المسيح لم يكن مجيئًا جسديًا ولكنه مجيء روحي: & # 8220 بقدر ما أتذكر ، قلت قريبًا جدًا ما أعتبره & # 8216 اللورد & # 8217 قادم & # 8217 في كتابي الصغير على الايمان التاريخي. أنا أؤمن بشدة أن سقوط القدس كان المجيء الذي أكمل أولاً كلمات الرب ، وكما كان هناك مجيء آخر ، لا يمكنني الشك في أنه & # 8216 قادم & # 8217 إلينا الآن. & # 8221 123

Westcott & # 8217s & # 8220Heaven & # 8221

انتظر! هذه العقيدة الأساسية ليست آخر عقيدة ينكرها الأسقف وستكوت ، لأنه يعتقد أن السماء دولة وليست مكانًا حقيقيًا. لاحظ الاقتباسات التالية من Bishop Westcott: & # 8220 لا شك أن لغة القاعدة غير محمية ، لكنها تنقذنا من خطأ ربط حضور المسيح & # 8217s الممجدة للإنسانية بالمكان & # 8216 السماء هي دولة وليست مكانًا. & # 8221124

& # 8220 ومع ذلك فإن الغيب هو الجزء الأكبر من الحياة. تكمن السماء عنا الآن في مرحلة الطفولة وحدها ، ومن خلال فترات توقف سريعة وصامتة للتفكير ، للتذكر ، من أجل التطلع ، لا يمكننا الحفاظ على تأثير هذا الجو الإلهي ، ولكن نتنفسه بشكل اعتيادي. & # 8221 125

& # 8220 قد نأمل بشكل معقول ، من خلال المسعى الصبور والحازم والمخلص والموحد لإيجاد الجنة عنا هنا ، مجد حياتنا الأرضية. & # 8221126

Westcott & # 8217s & # 8220Newmanism & # 8221

كان الدكتور ويستكوت مخلصًا أيضًا لجون نيومان ، المنشق عن الروم الكاثوليك الذي اصطحب معه 150 من رجال الدين في الكنيسة الإنجليزية عندما أجرى التغيير. أولئك من تلاميذه الذين لم يجروا التغيير الجسدي لروما ، قاموا بالتغيير الروحي إلى الرومانية ، على الرغم من أن الكثيرين ، مثل Westcott ، لم يعترفوا بذلك.

في كتابته إلى زوجته المستقبلية في عام 1852 ، كتب ويستكوت: & # 8220 لقد تناولت اليوم مرة أخرى & # 8216Tracts في التايمز & # 8217 والدكتور نيومان. لا تخبرني أنه سوف يؤذيني. على الأقل اليوم سيفعلني جيدًا ، ولو كنت هنا ، لكنت سأطلب منك قراءة كلماته الرسمية لي. لقد سددت لي بالفعل مشترياتي بوفرة. أعتقد أنني سأختار مجلدًا لأحد رفاقي في عيد الميلاد & # 8221 127

كتب هذا بعد أن هرب نيومان إلى روما!

يضيف ويلكنسون ، & # 8220 صوتًا وقلمًا ، تغيرت تعاليم نيومان في أذهان الكثيرين من موقفهم تجاه الكتاب المقدس. يوضح لنا ستانلي أن استعارة اللاهوت الألماني ، الذي كان نيومان وقادة الحركة تحت تأثيره ، كان أسلوب أوريجين & # 8217 في التمثيل المجازي. أكد نيومان أن الله لم يقصد الكتاب المقدس أبدًا أن يعلم العقائد. & # 8221

استاء وستكوت أيضًا من انتقاد المقالات والمراجعات. عند سماع أسقف مانشستر يسخر من المؤلفين المرتدين لهذه المقالات الهرطقية ، كتب ويستكوت ، & # 8220 لكن لغته حول المقالات والمراجعات أثارت سخطي إلى حد لا يمكن التعبير عنه. & # 8221 128

هذه قناعات رجل مسؤول بشكل كبير عن تدمير الإيمان المسيحي في النص اليوناني للنسخة المعتمدة. ضع السيد Westcott بجانب أي واعظ أو مربي أساسي حالي ، وسيتم الحكم عليه بأنه عصري وليبرالي وهرطق. على الرغم من قدرته المتميزة في اللغة اليونانية ، فإن رجلًا من معتقداته لن يكون موضع ترحيب في حرم أي كلية مسيحية حقًا في أمريكا. هذه ليست مبالغة ولا هي ضارة. تتمتع الكليات المسيحية اليوم بمعايير عالية جدًا ولن تقبل ببساطة برجل لديه مثل هذه القناعة المرتدة ، بغض النظر عن مدى قدرته على تدريس مادة معينة.

دفاع مفاجئ

إنه لأمر مدهش حقًا أن الرجل الذي آمن بأشياء تتعارض تمامًا مع قناعات الدعاة والمعلمين الأساسيين اليوم يمكن أن يعلوهم ويدافعوا عنهم. بالطبع ، أعتقد أن هذا يتم في المقام الأول لأن إخواننا الأساسيين لا يعرفون سوى القليل مما يعتقده وعلّمه الدكتور وستكوت أو الدكتور هورت حقًا.

Westcott & # 8217s الاشتراكية

هذا لا يصف تماما بروك فوس وستكوت ، الرجل. كان اشتراكيًا متدينًا وما بعد الألفية. الاشتراكية و postmillenialism يسيران جنبا إلى جنب. Postmillenialism هو الإيمان بأننا سنحضر عهد المسيح الألفي بأنفسنا ، بدون مساعدة المسيح. عادة ما تكون الاشتراكية هي الوسيلة لتأسيس حكم السلام الذي يمتد لألف عام.

سيشهد أحد أتباع الطائفة اللاحقة & # 8220 & # 8221 للمسيح في أي حدث عظيم يجعل العالم أقرب إلى فكرته عن السلام. من السهل أيضًا معرفة سبب اعتقاده أن & # 8220heaven & # 8221 كان من الممكن تحقيقه هنا ، على سبيل المثال ، بيان Westcott & # 8217s: & # 8220 قد نأمل بشكل معقول ، من خلال المسعى الصبور والحازم والمخلص والموحد ، أن نجد الجنة حول نحن هنا ، مجد حياتنا الأرضية. & # 8221

هذان مجرد بصيصان صغيران من الضوء الاشتراكي الذي احترق في صدر Westcott & # 8217. إذا كانت كل الأدلة متاحة ، فسيكون ذلك بمثابة حالة ضعيفة بالفعل. هم ليسوا!

يظهر الدكتور Westcott & # 8217s & # 8220pacifist & # 8221 الطبيعة في وقت مبكر من حياته. كان يُعرف ب & # 8220 خجول ، وعصبي ، وفتى مدروس & # 8221 أثناء التحاقه بالمدرسة. كانت هواياته على النحو التالي: & # 8220 ، استخدم أوقات فراغه بشكل رئيسي في الرسم ، وترتيب مجموعاته من السرخس والفراشات والعث ، وفي قراءة كتب التاريخ الطبيعي أو الشعر. & # 8221 129

طور اهتمامًا بالإصلاح الاجتماعي في وقت مبكر. كان معروفًا عن مدرسته لتحدثها عن الأشياء & # 8220 التي يتحدث عنها عدد قليل جدًا من تلاميذ المدارس & # 8211 نقاط اللاهوت ، ومشاكل الأخلاق ، وأخلاقيات السياسة. & # 8221 130

يصفه ابنه آرثر بهذه الكلمات: & # 8220 كصبي اهتم والدي بشدة بالحركة الشارتية ، وأثر ذلك على خياله الشاب من خلال العرض الشعبي لمعاناة الجماهير. توضح يومياته كيف تخلى عن وجباته ليكون حاضرًا في العديد من المشاهد المثيرة ، وعلى وجه الخصوص للاستماع إلى خطابة & # 8216 المحرض العظيم ، & # 8217 على الأرجح Feargus O & # 8217Connor نفسه. غالبًا ما تحدث في السنوات اللاحقة عن هذه الانطباعات المبكرة ، والتي عملت بدرجة كبيرة على الحفاظ على كراهيته الشديدة لكل شكل من أشكال الظلم والقمع. حتى أنه رفض في وقت لاحق رحلات الصيد الاستكشافية لوالده ، لأن تعاطفه كان على جانب السمكة تمامًا. في إحدى المرات ، عندما كان طفلاً صغيراً ، كان يحمل سلة أسماك ، عندما وضع والده سمكة حية فيها ، وفي وقت لاحق في حياته اعتاد أن يعلن أنه سيظل يشعر بكفاح تلك السمكة على ظهره. & # 8221131

(كانت الحركة الشارتية عبارة عن حملة للإصلاح الاجتماعي في إنجلترا من 1838 إلى 1848).

تكشف هذه الفقرة عن المزاج الذي يمكن أن يصف ويستكوت لبقية حياته:

لقد كان دائمًا مؤيدًا لأي إصلاح اجتماعي ، بأي ثمن ، كما صرح هو نفسه في حديثه عن الثورة الفرنسية: & # 8220 كانت الثورة الفرنسية موضع اهتمام كبير. أعترف بتعاطف قوي مع الجمهوريين. لقد تميز قادتهم على الأقل بحماسة وإخلاص كبيرين. لامارتين ، الذي أتخيل أن تعرفه بالاسم ، يحظى بإعجابي. & # 8221132

التأثيرات الشعرية لـ Westcott & # 8217s

لطالما كان ويستكوت من محبي الشعر وتأثر برسالته بعمق. وهذا ما يفسر إعجابه بألفونس دي لامارتين. كان لامارتين شاعرًا فرنسيًا ساعدت كتاباته في التأثير على الشعب الفرنسي في الثورة. ومن المفارقات ، لكنني متأكد من أنه ليس من قبيل الصدفة ، أن لامارتين كان قد درس في عهد اليسوعيين.
أحمق يظن أن الشاعر وقلم # 8217 ليس سلاحًا جبارًا!

يشرح موقف Westcott & # 8217s الرومانسي سبب قيامه بتصريح أن ، & # 8220 الشعر ، كما أعتقد ، أكثر صحة من التاريخ بألف مرة. & # 8221

كما أنه يفسر قابليته للتأثير الخفي في الكتابة بالحروف اللاتينية للشاعر كيبل. كان Westcott مغرمًا بالشعر وولعًا غير عادي بشعر Keble & # 8217s. لا يوجد شاعر مذكور في كتاباته أكثر من كيبل.

يكتب Westcott بشأن Keble ، & # 8220 ، لكنني أنوي قراءة بعض Keble ، والتي كانت متعة كبيرة بالنسبة لي طوال الأسبوع ، وربما سيكون ذلك الآن أفضل من ملئك بكل ما عندي من كآبة مظلمة ومظلمة. & # 8221133

يبدو أن شعر Keble & # 8217s ألهم Westcott ليرى أن كنيسة إنجلترا بحاجة إلى إجراء تغيير.

& # 8220 لقد كنت أقرأ كيبل لهذا اليوم ، وعلى الرغم من أنني لا أتذكر ملاحظة الترنيمة بشكل خاص من قبل ، إلا أنها تبدو لي الآن واحدة من أجملها وخاصة أنها تنطبق على تلك المشاعر التي كثيرًا ما توصف لك: هذا العام الحزن واليأس الذي نشعر به عندما ننظر إلى حالة الأشياء من حولنا ونحاول تصور النتائج التي يجب أن تنفجر قريبًا على كنيستنا وبلدنا. & # 8221134

وجد Westcott الوقت ليقتبس من Keble للتعبير عن مشاعره.

& # 8220 في هذه النظرة طويلة وجيدة ، تطهير البصر بالصلاة والإيمان ، وستعرف ما هي التعويذة السرية التي تحفظها في موتهم الحي. & # 8221

& # 8220 هذا ترنيمة Keble & # 8217s تحتوي على الكثير جدًا. لقد قرأته مرارًا وتكرارًا الآن ، أنا متأكد من أنك تفهمه. & # 8221135

Westcott & # 8217s Romanism

شكل كيبل في وستكوت موقفًا سلبيًا تجاه المسيحية وعدو روما اللدود # 8217 ، واضحًا من خلال رد فعله على خطبة تدين بابيري: & # 8220 أما بالنسبة لاجتماعات السيد أولدهام & # 8217 ، أعتقد أنها ليست جيدة في ميولهم ، ولا شيء يمكن أن يكون سيئًا لدرجة جعلهم وسيلة للجدل. يا لها من آية رائعة الجمال هي تلك الموجودة في Keble & # 8217s ، & # 8216 ولا تتوق إلى قلبها الأبوي ، & # 8217 وما إلى ذلك. يبدو أننا الآن قد فقدنا كل إحساس بالشفقة في المرارة وسوء الشعور. ألا ينبغي أن تكون ذراعنا ضد روما صلاة وليست خطبًا جهود قلبنا العميق ، وليس عرضًا للعقل الدنيوي؟ & # 8221136

لقد قيل في كثير من الأحيان أن & # 8220 أنت ما تقرأه. & # 8221 تعرض Westcott & # 8217s المستمر للتأثيرات المؤيدة للرومان وضع نمطًا لتفكيره ، على الرغم من أنه ربما لم يكن على علم بذلك. حتى أن Westcott رفض التخلي عن Keble لأن كتاباته أصبحت أكثر وضوحًا بوبيش.

& # 8220Keble نشر مؤخرًا بعض الخطب التي أخشى فيها ، وكذلك في مقدمة عن & # 8216 موقف Churchmen ، & # 8217 أن يسيء إلى الكثيرين. أستطيع أن أتعاطف معه إلى حد ما. & # 8221137

تذكر الكراهية التي امتلكها ويستكوت لما اعتبره & # 8220 الظلم والقمع & # 8221 وخضوعه لشعر برمجة Keble ، نجده ينزلق بعيدًا عن موقف كتابي حقيقي بعد سماعه متحدثًا آخر مؤيدًا للرومان ، موريس.

& # 8220 شاهد محاضرات موريس الجديدة ، مع مقدمة عن التنمية مكتوبة على ما يبدو بصراحة وإنصاف رائعة ، وخالية من كل المرارة المثيرة للجدل. إنه يدلي بملاحظة كتبتها وقلت مرارًا ، أن خطر كنيستنا هو الإلحاد وليس الرومان. يا لها من صورة مدهشة أنه يقتبس من نيومان الجانب الحالي للكنيسة الرومانية & # 8211 على أنها محتقرة ومرفوضة ومضطهدة في الرأي العام. & # 8221138

أدى هذا الوابل المستمر من تأثيرات الكتابة بالحروف اللاتينية إلى دمج Westcott العديد من ممارسات الروم الكاثوليك في تفكيره.

في فبراير من عام 1849 قرر التحقيق في موضوعين مفضلين للرومنة: & # 8220 إلهام & # 8212 الخلافة الرسولية. اسمح لي بالاستفسار عن كل هذه الموضوعات بإخلاص بسيط ، والبحث عن الحقيقة فقط! & # 8221139

أدت نتيجة الدراسة الأولى إلى اعتقاد Westcott & # 8217s أن الكتاب المقدس صحيح تمامًا ، لكنه رفض وصفه بأنه معصوم من الخطأ.

& # 8220 My dear Hort & # 8211 يسعدني أن أرى ملاحظتك و Lightfoot & # 8217s & # 8211 سعيدًا أيضًا لأننا أتيحت لنا هذه الفرصة للتحدث بصراحة. لأنني أنا أيضًا يجب أن أنكر تقديم العصمة في مقدمة قناعاتي. كل ما لدي هو أنه كلما تعلمت أكثر ، كلما اقتنعت أن الشكوك الجديدة تأتي من جهلي ، وأنني في الوقت الحالي أجد الشفعة لصالح الحقيقة المطلقة & # 8211 أنا أرفض الكلمة العصمة & # 8211 من الكتاب المقدس ساحقة. & # 8221140

لقد فقد أسقفنا الطيب الآن اقتناعه بأن الكتاب المقدس & # 8220 غير خاطئ. & # 8221 لم يتم إخبارنا أبدًا بنتيجة دراسته لتعاليم الروم الكاثوليك & # 8220Apostolic Success. & # 8221

Westcott & # 8217s Iconism
كان لدى Westcott أيضًا تقارب مع التماثيل لأن روحه الشعرية كانت لديها القدرة على قراءة الكثير في ما رآه.

& # 8220 مباني الكاتدرائية الخاصة بنا في بيتربورو بعيدة كل البعد عن كونها غنية بأعمال النحت ، ولكن من بين الأعمال التي لدينا ، هناك اثنان من الأعمال التي بدت لي دائمًا أنها تحظى باهتمام كبير. الأول هو تمثال لراهب بندكتيني ، يحتل مكانة في البوابة التي بناها جودفري من كرويلاند حوالي عام 1308 ، والآخر هو تمثال لرئيس دير غير معروف من تاريخ أقدم بكثير ، منحوت على اللوح الذي غطى قبره ذات يوم ، والذي الآن تقع في الممر الجنوبي للجوقة. هم مختلفون بشكل كبير في الشخصية والأهمية. يعد تمثال الراهب ، الذي رسمه فلاكسمان كمثال لمحاضراته عن النحت ، من أنبل شخصيات العصور الوسطى. إن تمثال رئيس الدير ليس له أي ميزة فنية على الإطلاق. لكن كلاهما على حد سواء دراسات من الحياة ويبدو لي أنهما يجلبان أمامنا بوضوح القوة الحيوية للرهبنة المبكرة في إنجلترا. & # 8221141

تتمثل الخطة اليسوعية في إدخال طرق روما في أذهان البروتستانت وتعريفهم بجو & # 8220High Church & # 8221. ثم ، شيئًا فشيئًا ، اسمح لهذه الأفكار الرومانية أن تتشابك مع خدمة العبادة. يصف الدكتور ويلي الخطة بجدارة:

& # 8220Tract 90 ، حيث يتم التطرق إلى عقيدة الاحتياطيات ، يحمل علامات قوية على أصل يسوعي. هل يمكن أن نعرف كل التعليمات السرية التي أعطيت لقادة الحركة البوزية ، والتحفظات الذهنية الموصوفة لهم ، قد نندهش حقًا. & # 8216 اذهب برفق ، & # 8217 نعتقد أننا نسمع روتان العظيم يقول لهم. & # 8216 تذكر شعار ابننا العزيز ، أسقف سيدانت أوتون ، & # 8220surtout ، pas trop de zele & # 8221 (قبل كل شيء ، ليس الكثير من الحماس). اعرض ، شيئًا فشيئًا ، سلطة الكنيسة. إذا نجحت في جعله مساويًا لما في الكتاب المقدس ، فقد فعلت الكثير. قم بتغيير مائدة الرب إلى مذبح يعلو ذلك المذبح ببضع بوصات فوق مستوى الأرض يستدير تدريجيًا إليه عندما تقرأ مكان القداس المضاء بالتناقص التدريجي لتعليم الناس فضائل الزجاج الملون ، ويجعلهم يشعرون جلالة البازيليك القوطي. قدم أولاً العقائد ، بدءًا من تجديد المعمودية ، ثم الاحتفالات والأسرار ، مثل التوبة والاعتراف وأخيراً ، صور العذراء والقديسين & # 8221142. & # 8221142

كان هذا الاتجاه واضحًا تمامًا في ذهن الأسقف وستكوت المطمئن. & # 8220 أنا لا أقول إن المعمودية ضرورية للغاية ، رغم أنني لا أرى استثناءً من كلمات الكتاب المقدس ، لكن لا أعتقد أنه ليس لدينا الحق في الصراخ ضد فكرة بدء حياة روحية ، بشرط من المعمودية ، أكثر مما ننكر بدء الحياة الأخلاقية منذ الولادة & # 8221143

& # 8220 عزيزي السيد بيروت & # 8211 كنت قد رسمت خطة في ذهني للنوافذ في مذبح في سومرشام والتي كان من المفترض أن أكون سعيدًا بتنفيذها ، ولكن الآن ، كما تعلم ، اتصالي بالرعية عمليًا توقفت ، وسوف تتوقف رسميا في غضون أسابيع قليلة. كانت أمنيتي أن يكون لدي شخصية يوحنا المعمدان مقابل صورة العذراء ، لتمثيل التدبير القديم ، وأن يكون العمل ينفذه هيتون وبتلر ، اللذان أنجزا النافذة للسيد ميسون. & # 8221144

Westcott & # 8217s المطهر

أدت هذه الميول الرومانية في نهاية المطاف إلى السماح لـ Westcott بممارسة & # 8220 الصلاة من أجل الموتى. & # 8221 كتابةً إلى رجل دين في أغسطس من عام 1900 بشأن هذه الممارسة الرومانية الكاثوليكية التي وجدت طريقها إلى الكنيسة الأنجليكانية ، HE STATED ، & # 8220 فكرت جيدًا ، في اجتماع مع بعض الأساقفة الآخرين ذوي المعرفة والخبرة الكبيرة ، في موقف كنيستنا فيما يتعلق بالصلاة من أجل الموتى. اتفقنا بالإجماع على أننا ، كما هو الحال الآن ، ممنوعون من الصلاة من أجل الموتى باستثناء الكنيسة بأكملها في خدماتنا العامة. لا توجد قيود على الولاءات الخاصة. & # 8221145 (أكد له.)

لاحظ أن الأسقف نصح بعدم الصلاة من أجل الموتى في & # 8220 الخدمة العامة ، & # 8221 لكنه لم يحاول حتى تثبيط هذه الممارسة في & # 8220 الولاءات الخاصة! فيما يتعلق بالنص اليوناني Westcott و Hort يستجيبان بنفس الطريقة؟ هل نسمع أحد إخوتنا المؤمنين بالكتاب المقدس يواجه الأمر ، & # 8216 حسنًا ، نحن لا نمارس الصلاة من أجل الموتى هنا في خدماتنا ، ولكن إذا كنت تريد القيام بذلك في ولاءاتك الخاصة ، فلا بأس بذلك. & # 8217 أبدا! يجب أن نكره الثوب & # 8220 من الجسد. & # 8221 (يهوذا 23.) تم رصد ملابس الدكتور Westcott & # 8217s إلى درجة تشبه جلد النمر & # 8217s! هل نتوقع عرضًا غير متحيز للنص اليوناني من قبل رجل تنافس قناعاته جيروم & # 8217s في الولاء للتعاليم الرومانية؟ أنا لا أفهم!

لكن السماح للصلاة من أجل الموتى سيكون بلا جدوى إذا كان هناك فقط الجنة والنار. لن يحتاج & # 8220dead & # 8221 في الجنة إلى صلاة ، و & # 8220dead & # 8221 في الجحيم سيكون فوق الأمل.

يوفر بنيامين ويلكنسون الحلقة المفقودة في سلسلة Westcott & # 8217s للرومانية عند التعليق على ترجمة النسخة المنقحة ليوحنا 14: 2:

الملك جيمس: & # 8220 في منزل والدي & # 8217s العديد من القصور. & # 8221

منقح: & # 8220 في منزل والدي و # 8217 أماكن إقامة كثيرة. & # 8221 (هامش)
& # 8220 في الاقتباس التالي من المفسر ، يشير الكاتب إلى أنه من خلال القراءة الهامشية للمراجع ، أشار الدكتور وستكوت واللجنة ، ليس إلى حالة مستقبلية نهائية ، ولكن إلى محطات وسيطة في المستقبل قبل الحالة الأخيرة .

& # 8220 د. يعطي Westcott في تعليقه على إنجيل القديس يوحنا التفسير التالي للكلمات. & # 8216 في منزل والدي & # 8217s العديد من القصور. يأتي التقديم من قصور Vulgate ، التي كانت أماكن للراحة ، وخاصة المحطات الموجودة على طريق رائع ، حيث وجد المسافرون المرطبات. يبدو أن هذا هو المعنى الحقيقي للكلمة اليونانية هنا بحيث يتم دمج المفاهيم المتناقضة للراحة والتقدم في هذه الرؤية للمستقبل. & # 8217

& # 8220 & # 8216 لمدة ثلاثين عامًا الآن ، & # 8217 قال الدكتور صموئيل كوكس ، في عام 1886 ، & # 8216 لقد كنت أعظ بما يسمى الأمل الأكبر ، من خلال تقرير الخير والشر.

& # 8220 الأمل الأكبر يعني فترة اختبار بعد هذه الحياة ، وقت التطهير ، بالنار أو غير ذلك ، بعد الموت ، مما يضمن فرصة أخرى للخلاص لجميع الناس. يفرح الدكتور كوكس ، مثل الآخرين ، بأن التغييرات في النسخة المنقحة تدعم هذه العقيدة. & # 8216 هل كان الإصدار الجديد بين أيدينا ، لما شعرت بأي جاذبية خاصة في التأكيد ، & # 8217 قال. يعتقد الأطباء وستكوت وهورت ، وكلاهما منقح ، أن هذا الأمل أكبر. & # 8221 (تظهر هذه الترجمة الرومانية الكاثوليكية أيضًا في NASV).

بالنظر إلى المُثُل الرومانية التي امتلكها الدكتور وستكوت ، فليس من المستغرب أن يقارنه صديقه المقرب ورفيقه الدكتور هورت ، من بين كل الناس ، المنشق عن الروم الكاثوليك ، جون نيومان! & # 8220 من الصعب مقاومة شعور غامض بأن ذهاب Westcott & # 8217s إلى بيتربورو سيكون بداية لحركة عظيمة في الكنيسة ، أقل وضوحًا ولكنها ليست أقل قوة ، من تلك التي انبثقت عن نيومان. & # 8221147

كما أنه ليس من المستغرب أن يطلق Westcott على حركة أكسفورد المستوحاة من اليسوعية ، & # 8220the Oxford Revival! & # 8221 & # 8220 ، أدى إحياء أكسفورد في منتصف القرن إلى تسريع هذا الإحساس بحياة الشركة. لكن الحركة الإنجيلية لم تمس سوى جزء من الاهتمام البشري. & # 8221148

Westcott & # 8217s ماريولاتري

عقيدة كاثوليكية رومانية أخرى هي عبادة مريم. هنا أيضًا لم يخذل الدكتور وستكوت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، كما كشف في رسالة إلى خطيبته سارة لويزا ويتارد.

& # 8220 بعد مغادرة الدير ، قمنا بتشكيل مسارنا إلى مصلى صغير اكتشفناه على قمة تل مجاور & # 8230 لحسن الحظ وجدنا الباب مفتوحًا.إنه صغير جدًا ، مع مكان واحد للركوع ، وخلف ستار كان & # 8216Pieta & # 8217 حجم الحياة (أي ، العذراء والمسيح الميت) & # 8230 لو كنت وحدي ، كان بإمكاني الركوع هناك لساعات . & # 8221149

أشار ابنه آرثر إلى هذا الشرط أيضًا في وصف رد فعل Westcott & # 8217s على اللوحة & # 8220 The Sistine Madonna: & # 8221

& # 8220 إنه أصغر مما توقعت ، والتلوين أقل ثراءً ، لكنه مثالي في التعبير. وجه العذراء جميل بشكل لا يوصف. نظرت إلى الشفة التي بدت وكأنها ترتجف من شدة الإحساس & # 8211 من الإحساس ببساطة ، لأنه سيكون من المستحيل القول ما إذا كانت رهبة من الفرح أو الأمل & # 8211 تقلص الإنسانية أمام الإلهي ، أو تنتفخ بامتلاكها الواعي. يكفي أن يكون هناك عاطفة عميقة ، عميقة بشكل مكثف ، مثل شعور أم الرب. & # 8221150

تجلت شدة إعجاب Westcott & # 8217s بوالدة المسيح من خلال رغبته في تغيير اسم خطيبته & # 8217s إلى & # 8220Mary & # 8221 كما يوضح آرثر: & # 8220 أمي ، واسمها سارة لويزا ويتارد ، كانت الأكبر ثلاث شقيقات. بعد ذلك ، في وقت تأكيدها بناءً على طلب والدي ، أخذت اسم ماري أيضًا. & # 8221151

توضح الأمثلة المذكورة أعلاه ميول د. Westcott & # 8217s الرومانية الكاثوليكية القوية. مرة أخرى يجب أن أقول إنني لا أعتقد أنه إذا عاش رجل اليوم مع القناعات التي درسناها للتو ، فسيكون موضع ترحيب في منبر أساسي في أي مكان في أمريكا ، سواء كان اسمه أسقف ويسكوت أو هورت أو شولر أو أي اسم آخر.

Westcott & # 8217s المعيشة المجتمعية

قلة من أنصار Bishop Westcott & # 8217s القرن العشرين يعرفون أفكار ونوايا قلبه الحقيقية. إذا فعلوا ذلك ، فإنهم سيعرفون أنه كان من دعاة العيش الجماعي! دع السجل يتحدث عن نفسه.

صرح ابنه ، آرثر ، في كتابه ، حياة وخطابات بروك فوس وستكوت:

& # 8220 في السنوات اللاحقة من منزله في هارو (حوالي 1868) كان والدي ممتلئًا جدًا بفكرة & # 8216 كوينوبيوم. & # 8217 (حاشية آرثر & # 8217s للكلمة & # 8216 كوينوبيوم & # 8217 تنص ببساطة ، & # 8216 الحياة المجتمعية . & # 8217) كان كل شكل من أشكال الرفاهية بغيضًا بالنسبة له ، وكان ينظر بقلق إلى الاتجاه المتزايد بين جميع طبقات المجتمع لتشجيع العرض الباهظ والإسراف في الانغماس في الذات. إن بساطته الشديدة في الحياة معروفة جيدًا لجميع أصدقائه. لقد نظر إلى الأسرة وليس الفرد في معرض الحياة البسيطة. آرائه حول هذا الموضوع في متناول كل من يهتم بدراستها. أود فقط أن أسجل أنه كان شديد الجدية في هذا الأمر وشعر أنه لم يفعل كل ما لديه من أجل تعزيزها. & # 8221152

فيما يتعلق بفكرة Coenobium ، كانت اشتراكية الأسقف Westcott & # 8217 قريبة جدًا من الشيوعية كما نرى من خلال وصفه الخاص لما كان يجب أن تكون عليه Coenobium.

& # 8220 سيتألف بشكل أساسي من اتحاد عائلات ، مرتبطًا معًا بمبادئ مشتركة للحياة ، والعمل ، والتفاني ، ويخضع خلال وقت التعاون الطوعي للسيطرة المركزية ، ومتحدًا بالتزامات محددة. يمكن تحقيق مثل هذه الحياة المشتركة بشكل أفضل في ظل ظروف الاتحاد الجماعي مع القاعة والمدارس والمصلى ، مع دخل مشترك ، وإن لم يكن ملكية مشتركة ، وحكومة منظمة ولكن الشعور بالزمالة وقوة التعاطف ، على الرغم من أنهم سيفعلون ذلك. يتم تطويرها إلى حد كبير من قبل هؤلاء ، ومع ذلك ستظل نشطة كلما وبأي شكل كان الجمع في تعزيز الغايات العامة ممكنًا. في الواقع ، فإن العزلة الكاملة عن جماهير المجتمع من شأنها أن تهزم أهداف المؤسسة ذاتها. هذه الأشياء & # 8211 غزو الرفاهية ، وتنظيم العمل الفكري ، وتكريس كل جزء من الحياة من خلال الممارسات الدينية & # 8211 سيتم التعبير عنها في التزام ثلاثي الأبعاد ، واجب للفقر ، والتزام بالدراسة ، والالتزام بالإخلاص. . & # 8221158 (التأكيد لي.)

لم يدرك الأستاذ الموقر أن طلاب الجامعات بعد مائة عام سيكونون أكثر من سعداء لتحويل حلمه إلى حقيقة!

رأى آرثر إنشاء Coenobium مع الكثير من الخوف والارتجاف. كانوا مطمئنين إلى واقع المستقبل في كثير من الأحيان.

& # 8220 ذكرياتي الخاصة عن Coenobium حية للغاية. كلما أظهرنا نحن الأطفال علامات الجشع أو الأنانية الأخرى ، تأكد لنا أن مثل هذه الأشياء لن نسمع بها في Coenobium. هناك لن يحصل الجشعون على أجزاء ثانية من الحلويات المرغوبة. لا ينبغي أن يكون هناك خيار من اللحوم ، ولكن يجب أن نكون مضطرين لاتخاذ ما تم الحكم عليه على أنه الأفضل بالنسبة لنا. لقد نظرنا إلى إنشاء Coenobium بتخوف قاتم ، ولست متأكدًا تمامًا مما إذا كان ضمن حدود السياسة العملية أم لا. كنت أميل إلى الاعتقاد بأن ذلك قادم حقًا وأننا ، مع عائلة بنسون (ربما) وهورتس وعدد قليل من العائلات الأخرى ، سنجد أنفسنا نعيش في حياة مجتمعية. أتذكر أنني كنت أعترف لأخي الأصغر بأنني سمعت بعض المحادثات التي أقنعتني أن Coenobium كان حدثًا في المستقبل القريب ، وأنه تم اختيار موقع له في نورثهامبتونشاير حتى أنني أشرت إلى Peterborough على الخريطة. & # 8221154

في رسالة إلى صديقه القديم في الكلية ، الدكتور إي دبليو بنسون ، بتاريخ 24 نوفمبر 1868 ، أعرب الدكتور ويستكوت عن أسفه لأن Coenobium لم يتم تأسيسها بعد ، ويتساءل عما إذا كان سيبذل قصارى جهده لمتابعة الأمر. بالإضافة إلى ذلك.

& # 8220 عزيزي بنسون & # 8211 للأسف! أشعر بعمق كبير أنني لا يجب أن أتحدث بكلمة واحدة عن Coenobium. يبدو أن المرء متورط في شؤون الحياة. يجب أن يكون العمل لأولئك الذين لديهم حياة جديدة ليعطيها. ومع ذلك ، أعتقد في بعض الأحيان أنني كنت غير مؤمن للاتصال الذي كان من الممكن أن يصبح متميزًا لو كنت قد استمعت. & # 8221155

بعد ذلك بعامين كان لا يزال يروج للفكرة من خلال مقالات في دورية بعنوان & # 8220Cont المعاصرة ، & # 8221 كما يوضح في رسالة أخرى إلى بنسون بتاريخ 21 مارس 1870:

& # 8220 & # 8230 ستظهر الورقة الموجودة على Coenobium ، على ما أعتقد ، في العدد التالي من & # 8216 المعاصرة. & # 8217 لقد كانت تجربة لي ألا أرسلها إليك و Lightfoot و Wordsworth للنقد ، ولكن على اعتقدت أنه من الأفضل أن أغامر بنفسي ، وأتحدث ببساطة عما أشعر به. إذا كان أي شيء يأتي من الفكرة فسيتم التعامل معه بشكل مختلف ، ويتم اكتساب شيء ما حتى عن طريق عدم الاكتمال. حول المصالحة الحقيقية بين الطبقات ، لقد قلت بضع كلمات ، آمل أن تكون مفهومة. & # 8221156

يونغ آرثر & # 8217 تنبؤ السبر الساذج في عام 1868 لتأسيس Coenobium في بيتربورو ، بعد ذلك بعامين (1870) بدا نبوءة تقريبًا. في ديسمبر من عام 1868 ، أصبح الدكتور وستكوت قسيسًا متحققًا في أبرشية بيتربورو! قبل الانتقال مباشرة ، كتب بنسون ، & # 8220 يقترب Coenobium بخطوة واحدة على الأقل. & # 8221157

بدا أن مخاوف Arthur & # 8217s قد تحققت إلى حد ما.

& # 8220 كان الانتقال إلى بيتربورو بمثابة مغامرة إيمانية كبيرة من والدي & # 8217. كان لديه عائلة كبيرة لتعليمها ، ومع ذلك فقد استبدل البذخ النسبي لسيد منزل هارو بالدخل غير المستقر المرتبط بكنيسة في فصل فقير. لقد تم تكييف أسلوب حياتنا بالفعل مع فكرة Coenobium في بساطتها الصارمة ، لذا فإن الرفاهية الوحيدة التي يمكن إلغاؤها كانت تناول اللحوم على الإفطار ، والتي تم الاحتفاظ بها كعلاج يوم الأحد. & # 8221158
وهكذا نرى جانبًا من جوانب الدكتور ويستكوت لم يتم الإعلان عنه كثيرًا من قبل أتباعه ، ومع ذلك فقد كان موجودًا على الرغم من ذلك. بالإضافة إلى رغبته في استبدال النسخة المعتمدة ، الكنيسة الرومانية في إنجلترا ، وإنشاء كلية Coenobium ، كان لديه قوة دافعة كبيرة أخرى ، وهي إلغاء الحرب.

Westcott & # 8217s السلام - حركة

لا يوجد مسيحي حقيقي يحب الحرب. يأخذ مؤمن الكتاب المقدس وجهة نظر ما قبل الألفية ويدرك أن سبب الحرب هو الطبيعة الخاطئة للبشرية & # 8211 جيمس 4: 1. إنه يفهم أن كل هذا سيتغير في عودة المسيح & # 8217 & # 8211 فيلبي 3:21.

رافض الكتاب المقدس الذي اختار وجهة نظر ما بعد الألفية لا يمكنه السماح لنفسه بالاعتقاد بأن البشرية سيئة. يجب أن يجد طريقة لإظهار أن الإنسان صالح أساسًا. يجب أن يكون كل الرجال إخوة في عينيه. & # 8220 الإخوة ، & # 8221 يفترض ، بطبيعة الحال فقط العمل نحو السلام.

ويستكوت ، اشتراكي ما بعد الألفية ، قال هذا فيما يتعلق بـ & # 8220 الأخوة & # 8221 للإنسان فيما يتعلق بإقامة & # 8220 السلام على الأرض. & # 8221

& # 8220 المسيحية تقوم على الحقيقة المركزية وهي أن الكلمة صار جسداً. هذه الحقيقة لا تؤسس فقط أخوة البشر ، ولكن أيضًا أخوة الأمم للتاريخ أثبتت أن الأمم هي عنصر في إتمام المشورة الإلهية ، والتي من خلالها تتقدم البشرية نحو نهايتها المحددة. & # 8221159

ماذا يجب أن يفعل هؤلاء & # 8220 الإخوة & # 8221 للمساعدة في إنشاء & # 8220peace على الأرض؟ & # 8221 يمكننا في الحال التعرف على الجزء الذي يجب على المجتمع المسيحي اتخاذه فيما يتعلق بثلاثة تدابير عظيمة تميل إلى السلام & # 8211 التأمل والتحكيم و (في نهاية المطاف) نزع السلاح & # 8211 وعلى الأقل العمل بصمت لهم 160

& # 8220 اجمع بين العمل ، بأي طريقة ممكنة ، من أجل الحد من التسلح بشكل متزامن. & # 8221161

مرة أخرى ، يتقدم أستاذ كامبريدج على عصره. & # 8220Dis weapon & # 8221 كانت صرخة طلاب الجامعات الليبراليين المؤيدين للشيوعية على مدى عقدين من الزمن. الغريب أنه نظرًا لأن حركة & # 8220peace & # 8221 لعام 1960 & # 8217 كان يقودها & # 8220minister & # 8221 بنفس الفلسفة حول السلام العالمي!

أراد Westcott & # 8220arbitration board & # 8221 المكون من & # 8220 Christian Society & # 8221 لتقرير السياسة الدولية المتعلقة بحصص نزع السلاح. لقد تصور أولاً خضوع إنجلترا والولايات المتحدة لهذه الفكرة ، على افتراض أن بقية العالم سيضطر إلى اتباعها.

& # 8220 الولايات المتحدة وإنجلترا مرتبطان بالفعل بشكل وثيق من خلال لغتهما المشتركة وأصلهما المشترك ، بحيث يبدو أن معاهدة التحكيم التي تستبعد فكرة الحرب & # 8211 حرب أهلية & # 8211 بينهما تقع على مسافة قابلة للقياس. عندما يتم تبني المبدأ العام للتحكيم من قبل دولتين عظيمتين ، لا يمكن إلا أن يكون هذا المثال سيتبع ، وبعد ذلك ، في النهاية ، مهما بدت الرؤية بعيدة ، سيكون نزع السلاح نتيجة طبيعية لقبول الطريقة العقلانية والقانونية في فض المنازعات الوطنية & # 8221162
حتى أن Westcott شعر أن السلام العالمي يستحق & # 8220Ecumenical Movement. & # 8221

& # 8220 الموضوعات الأخرى المشابهة تم التطرق إليها & # 8212 المعاهدة الدائمة المقترحة للتحكيم بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى ، وأهمية الحرب كنتيجة قصوى لروح المنافسة الأنانية تلك التي تنبع من قبول المعيار المادي للرفاهية ، استصواب السعي للتعاون مع الحركة من جانب الكنائس الرومانية واليونانية & # 8212 ولكن يبدو أنه من الأفضل قصر العمل الفوري على نقطة واحدة كان هناك اتفاق كامل عليها. & # 8221163

لقد افترض أن & # 8220world peace & # 8221 كان في غاية الأهمية.

& # 8220 اقتراح العمل من أجل التخفيض المتزامن للتسلح الأوروبي واضح ويتعامل مع خطر عاجل. ومن شأن نزع السلاح هذا أن يؤمن السلام الدائم والمشرّف الذي أظهره قادة أوروبا في الآونة الأخيرة ، مرارًا وتكرارًا ، وهم يرغبون فيه بصدق. نحن جميعًا مدركون للصعوبات التي تكتنف مسألة نزع السلاح ، لكن لا يمكننا أن نعترف بأنها لا يمكن التغلب عليها. & # 8221164

كل هذا كان يجب أن يتم ، بالطبع ، باسم المسيح. شعر ويستكوت أنه كان يحاول ببساطة تمرير لوقا 2:14. لقد اعتبر نفسه حقًا رجلًا كان الله معه & # 8220 مسرورًا ، & # 8221 لأن هذه الآية قد تمت ترجمتها بشكل خاطئ في النسخة المنقحة.

& # 8220 مسألة العلاقات الدولية لم يتم النظر فيها حتى الآن في ضوء التجسد ، وحتى يتم ذلك ، لا أرى أنه يمكننا البحث عن إقامة ذلك السلام الذي بشر به في الميلاد. & # 8221165

إذن لدينا هنا رجل شكك في المعجزات التي صنعها المسيح.

& # 8220 لم أقرأ أبدًا رواية عن معجزة ، لكن يبدو لي غريزيًا أن أشعر بعدم احتمالية حدوثها ، واكتشف بعض الأدلة في روايتها. & # 8221166

على الرغم من أنه يشك في معجزات السيد المسيح & # 8217 ، إلا أنه لم يكن يشك في أن كاهنًا كاثوليكيًا من الروم الكاثوليك يمكن أن يقوم بها ، كما يشرح ما رآه في فرنسا في & # 8220 ، مزار سيدة لا ساليت & # 8221.

& # 8220 السرد المكتوب لا يمكن أن ينقل أي فكرة عن تأثير مثل هذه الحكاية. طاقة الأب المتحمسة ، وامتنان الابنة المتواضع ، والنظرات السريعة من المتفرجين من واحد إلى الآخر ، والرضا الهادئ للكاهن ، وتعليقات النظرة والإيماء ، مجتمعة لتشكل مشهدًا بدا بالكاد ينتمي إلى القرن التاسع عشر. تم استعادة عصر الإيمان أمام أعيننا في شكله القديم. تحدثنا عن العلاجات لشخص عادي شاب أظهر لنا طوال الوقت مجاملة فريدة. عندما لاحظنا الظروف الغريبة التي حضروا بها ، كان تعليقه هو: & # 8216Sans croire ، تعليق l & # 8217expliquer؟ & # 8217 (مترجم: & # 8216 دون تصديق كيف يمكن شرح ذلك؟ & # 8217) وفي هذا يضع الأهمية الحقيقية للمكان وقوته. & # 8221167

قال: لدينا رجل يمكنه قراءة وتمجيد شاعر مستوحى من اليسوعيين ، كيبل ، ولكن عندما يتعلق الأمر بقراءة أي شيء يقدم روما في ضوء سلبي ، مثل Fox & # 8217s Book of Martyrs ، قال ، & # 8220 لم أقرأ أي شيء. من كتاب Fox & # 8217s. & # 8221168

لقد كان رجلاً ادعى ، & # 8220 لا أستطيع التوفيق بين روح الجدل وروح الإيمان المسيحي. & # 8221169

منذ أن كان الجدل & # 8220un-Christian ، & # 8221 رفض الإجابة على حجج John Burgon & # 8217s المتعلقة بالنص المحلي للإسكندرية والتي ساعد Westcott في تعظيمها. قال ببساطة ، & # 8220 لا أستطيع قراءة السيد بورغون بعد. إن إلقاء نظرة على جملة أو جملتين تقودني إلى الاعتقاد بأن عنفه يجيب على نفسه. & # 8221170

إنه لأمر محزن أن تحيز Westcott & # 8217s أغلق عقله على تعليقات Burgon & # 8217s. كان بورغون قاسياً ، لكن بورغون كان محقاً. لقد أثبت الوقت ذلك منذ ذلك الحين. إنها روح خطرة تتجاهل حقائق الرجل لمجرد وجود & # 8220 أكثر قسوة من أنت & # 8221 الموقف الذي يعلم أن & # 8220 أي شخص على حق ، يجب أن يكون مهذبًا. & # 8221 كان لديه المزيد من الناس في أواخر 1800 & # 8217s نظر إلى تعليقات Burgon & # 8217 القاسية وفحص حقائقه ، ستكون المسيحية أكثر ثراءً اليوم.

لدينا في Brooke Foss Westcott رجل يؤمن بالعيش الجماعي رجل يعتقد أن المجيء الثاني للمسيح كان روحانيًا ، والسماء كانت حالة ذهنية ، والصلاة من أجل الموتى مسموح بها في الولاءات الخاصة ، وأن المسيح جاء ليحضر السلام من خلال نزع السلاح الدولي. كان يؤمن بالمطهر والإعجاب بمريم ، واعتقد أن الكتاب المقدس مثل أي كتاب آخر. هذا هو الرجل الذي دخل إلى لجنة المراجعة وجلس ليحكم على كتابنا المقدس. كان يعتقد أنه رأى مجالًا للتحسين في النسخة المعتمدة وقدم نصًا يونانيًا مؤيدًا للرومانية لتصحيحه. الأمر المثير للسخرية هو أن المربين والواعظين المسيحيين الذين يؤمنون بالكتاب المقدس ، والذين لم يوافقوا أبدًا على علم اللاهوت ، قد رفعوا رأيه في اليونانية على أنه معصوم من الخطأ. يجب أن تكون هذه الحقائق وحدها سببًا كافيًا لإدانة Westcott و Hort ونصهما اليوناني والمخطوطة التي استخدموها للوصول إلى مثل هذا النص. لكن دعونا نلقي نظرة على أفعالهم المتعلقة بالتحرش بالكلمات النقية للكتاب المقدس الملك جيمس لصالح روما. للأسف على الإطلاق ، لدينا في Brooke Foss Westcott رجل لم يؤمن بالخلاص بالنعمة ولم يختبره على الإطلاق. لا يوجد سجل في & # 8220 Life and Letters & # 8221 أنه قبل المسيح كمخلص شخصي له. في رسالة إلى زوجته المستقبلية آنذاك ، أعرب بقوة عن مشاعره بشأن & # 8220baptism & # 8221

& # 8220 عزيزتي ماري & # 8211 لقد نسيت تمامًا ما إذا كنا قد تحدثنا عن الموضوع الذي ألمحت إليه في ملاحظتي الأخيرة & # 8211 تجديد المعمودية & # 8211 ولكن أعتقد أننا فعلنا ذلك ، لأنها واحدة من النقاط القليلة التي أتحدث عنها لديهم وجهات نظر واضحة ، وأنا متأكد من أنه يساء فهمها وتحريفها أكثر من أي شيء آخر. لا نرى أن الله يستخدم الوسائل عمومًا. لن أقول على وجه الحصر ، إنه عيّن كنيسة خارجية لتكون وعاءًا لوعوده ، وطقوسًا خارجية للقبول بها ، وبالتالي لكوننا في علاقة معه يمكننا من خلالها أن نحصل على نعمته الإضافية حتى نتمكن من قبولها. مرتبطين جدًا بالقبول في كنيسته الخارجية ، فلا يحق لنا الاعتقاد بأنه سينقل إلينا فوائد كنيسته الروحية ، عندما أهملنا الوسائل الأساسية التي يوفرها. لا يعني ذلك بالطبع أن الكنائس الخارجية والروحية مشتركة في الاتساع ، وأن كل من وُضِعَ في علاقة مع الله بالمعمودية ، ومن ثم جعلوه ورثة السماء بشروط ، سيستفيدون من هذه العلاقة لتحقيق تلك الشروط. & # 8211 وهنا يكمن الغموض: نظرًا لأن الطفل يولد مرة أخرى في كنيسة الله ، كما وُلد في العالم من قبل ، يبدو أن الناس يستنتجون أنه يجب عليه القيام بجميع واجبات مقامه الجديد ، والتي في الوقت المناسب الأمور التي نعلم أنه لا يفعلها. بالولادة ، يمكنه ، إن شاء ، أن يعيش حقًا هنا بالمعمودية ، فربما يعيش حقًا إلى الأبد إن شاء. لا أقول إن المعمودية ضرورية للغاية ، على الرغم من أنني لا أرى أي استثناء من كلمة الكتاب المقدس ، لكني أعتقد أن لدينا الحق في أن نرفض فكرة بدء حياة روحية ، بشرط من المعمودية ، بعد الآن. مما علينا إنكار بدء الحياة الأخلاقية منذ الولادة & # 8221171
كما تم تأسيسه بالفعل ، كلا الدكاترة. كان ويستكوت وهورت معاديين للنص اليوناني الحقيقي لكتاب الملك جيمس المقدس. لقد تأثر الدكتور ويستكوت دون وعي في موقف مؤيد للكاثوليكية الرومانية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الدكتور هورت سابقًا كان طالبًا للدكتور Westcott & # 8217s ، كما يشير آرثر وستكوت: & # 8220 تلاميذ آخرون من Westcott & # 8217s الخاصون هم F.J.A. هورت & # 8221172

لاحظ الدكتور ويويل ، سيد الثالوث في ذلك الوقت ، العناية الدقيقة التي قام بها بتدريس تلاميذه ، & # 8220 ، والآلام التي يوجهها لتلاميذه هنا (التلاميذ الخاصون) لا مثيل لها ، وتعاليمه حكيمة وحذرة على حد سواء. & # 8221173

كانت الرغبة المشتركة لهذين العالمين من جامعة كامبريدج هي إلغاء سلطة النص اليوناني العالمي لكتاب الملك جيمس المقدس. لطالما سعى العلماء إلى القيام بذلك ، لكنهم حيروا من الدليل الواضح الذي يشهد على أن النص العالمي هو بالفعل النص الحقيقي للكتاب المقدس ، وفي ذلك ، الحفاظ على التوقيعات الأصلية. علم هؤلاء العلماء ، المتأثرين بروما بمهارة ، أن واجبهم هو الإطاحة بهذا النص النقي البروتستانتي الذي يكرم المسيح واستبداله بالنص المحلي للإسكندرية ، مصر ، لكن الأدلة الدامغة كانت دائمًا ترجح لصالح الله.لم يستطع أحد ، حتى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، إيجاد طريقة لشرح سبب انتماء 95٪ من جميع المخطوطات الموجودة إلى النص العالمي. & # 8220 النقد النصي & # 8221 في طريق مسدود حتى يمكن التحايل على هذا الحاجز.

هورت & # 8217s خيال

كان عبقرية فنتون جون أنتوني هورت هو الذي انطلق لإنقاذ النص الكاثوليكي الروماني البائس. استخدم هذا الرجل نفس الطريقة للإطاحة بسلطة النص العالمي التي استخدمها تشارلز داروين للإطاحة بحقيقة الخلق. استخدم نظرية!

كانت نظريته أن & # 8220originals & # 8221 يتفق مع النص المحلي ، وأن هذا النص المحلي & # 8220 تم تعديله & # 8221 من قبل الكنيسة السورية في أنطاكية في القرن الرابع ليصبح ما نعرفه بالنص العالمي ، ثم تم إجباره على الناس من قبل مجلس الكنيسة.

تمامًا كما كان صحيحًا بالنسبة لداروين ، شهد الفطرة السليمة وجميع الحقائق المتاحة وطبيعة الله ضد نظريته. تمامًا كما فعل داروين ، جمع قصاصات دقيقة من الأدلة ، ثم لَف وعظم شهادته ، وافترض أنه كان على حق. تمامًا كما فعل داروين ، تم تصنيع نظريته في رأسه ، وهي مستقلة عن الحقائق والأدلة التاريخية.

تمامًا مثل داروين ، تم قبول نظريته بأغلبية ساحقة من قبل الرجال المثقفين في عصره الذين كانوا يبحثون عن طريقة للإطاحة بسلطة الله. كانت نظرية التطور بمثابة موسيقى لآذان العلماء وعلماء الأحياء وأساتذة الجامعات الذين استاءوا من فكرة الخلق. صوت & # 8220 الله فعل ذلك الذي استقره & # 8221 فقط بشكل طبيعي حشد كل العداء والتمرد الموجود في الجسد البشري (رومية 7:18). عندما أصدر داروين نظريته للعالم ، كان العالم سعيدًا بتصديق الكذبة.

نفس الشيء ينطبق على الدراسات المسيحية. لطالما استاءوا من فكرة أن الله يمكنه أو سيحفظ كلمته دون مساعدتهم. مثل العلماء المفقودين ، كان عليهم أن يعترفوا على مضض بأن أدلة وحقائق التاريخ كانت لصالح النسخة المعتمدة. تم الإعلان عن إصدار نظرية Hort & # 8217s ، بدعم من الدكتور Westcott ، باعتباره & # 8220 تحرير & # 8221 للنقد النصي. يشرح الدكتور ألفريد مارتن بهجة الليبراليين التي كانت موجودة عند تعلم نظرية هورت & # 8217:

& # 8220 الرجال الذين أنكروا لفترة طويلة عصمة الكتاب المقدس & # 8211 وهناك العديد من هؤلاء في كنيسة إنجلترا وفي الكنائس المستقلة & # 8211 أشادوا بفارغ الصبر بنظرية اعتقدوا أنها تتماشى مع موقفهم.

& # 8220 على وجه التحديد في الوقت الذي كانت فيه الليبرالية تحمل المجال في الكنائس الإنجليزية ، حظيت نظرية ويستكوت وهورت بترحيب واسع. هذه ليست حقائق منعزلة. المساهمات الأخيرة للموضوع & # 8211 أي ، في القرن الحالي & # 8211 التي تتبع بشكل رئيسي مبادئ Westcott-Hort تم تقديمها إلى حد كبير من قبل الرجال الذين ينكرون وحي الكتاب المقدس. & # 8221174

مثل نظرية داروين ، توصلت وجهات النظر المختلفة باستخدام نظريته إلى استنتاجات مختلفة. هذا ، يسجل الدكتور مارتن ، عرف هورت: & # 8220Hort يعترف بهذا بحرية ويقر بأن التعامل مع هذا النوع من الأدلة كفؤ بنفس القدر بالنسبة لنفس الاختلافات & # 8217. & # 8221175

بالطبع ، حقيقة الاستنتاجات المختلفة لم تعيق أتباع Hort & # 8217. لم يكونوا مهتمين بوضع استنتاج جديد. كانوا مهتمين بإلغاء القديمة ، أي أن الكتاب المقدس للملك جيمس هو كلمة الله وكلامه.

الناقد النصي ليس مثل رجل يقود سيارة إلى وجهة لا يعرفها إلا هو. إنه يشبه إلى حد كبير طفلًا صغيرًا يقف خلف عجلة القيادة ولا يهتم بشكل خاص بمكان ذهابه ، طالما أنه يقوم بالقيادة. كشف الدكتور مارتن عن هذا الاتجاه: & # 8220 إن أسلوبهم الأساسي ، وهو الاعتماد الشديد على الأدلة الداخلية للقراءات ، خاطئ وخطير ، لأنه يجعل عقل الناقد هو الحكم في نص كلمة الله. & # 8221176

إن الشعور بالقوة ، لكونك قاضيًا لكلمة الله ، مقرونًا بالطبيعة القديمة الموجودة في جسد جميع البشر ، حتى عند العلماء المسيحيين ، يصبح ساحقًا للعقل. كما ذكر بولس في رومية 7:18 ، & # 8220 لأني أعلم أنه في داخلي (أي في جسدي) ، لا يسكن شيئًا جيدًا لأن الإرادة حاضرة معي ، ولكن كيف أفعل ما هو جيد لا أجده. & # 8221 اختتم إرميا في الفصل 17 ، الآية 9 ، & # 8220 القلب مخادع فوق كل شيء ، وشرير يائس من يعرفه؟ & # 8221 حتى الإنسان المخلَّص له جسد رديء. امنح هذا الجسد السلطان لتغيير كلمة الله ، وسرعان ما سيغرس نفسه على عرش الله. كما قيل & # 8220 ، ضع متسولًا على صهوة حصان ، وسوف يركب بالفرس. & # 8221

التحيز العلمي

تشابه آخر بين نظرية Hort & # 8217s ونظرية داروين هو أنها لا تزال تحظى بتقدير كبير بعد فترة طويلة من دحضها. عانت نظرية داروين منذ فترة طويلة ضررًا لا يمكن إصلاحه من خلال الأدلة التاريخية ، وكلمة الله ، وبالطبع الفطرة السليمة. ومع ذلك ، فقد أصر العلماء على أنه موثوق به. لم يتم ذلك لأنهم يشعرون أن نظرية داروين ستقودهم إلى الحقيقة على الإطلاق ، ولكن لأن نظرية داروين تقودهم بعيدًا عن السلطة التي يكرهونها ، الكتاب المقدس.

لقد تم التعامل مع نظرية Hort & # 8217s من قبل الحقيقة بنفس القدر ، كما يشير الدكتور كورت ألاند:

& # 8220 ما زلنا نعيش في عالم Westcott و Hort بمفهومنا لأنواع نصوص وأنواع نصوص مختلفة ، على الرغم من أن هذا المفهوم فقد سببه & # 8217etre ، أو أنه يحتاج على الأقل إلى إظهاره حديثًا وبشكل مقنع. لزيادة الأدلة الوثائقية ومجالات البحث الجديدة تمامًا التي تم فتحها لنا بشأن اكتشاف البرديات ، تعني نهاية مفهوم Westcott و Hort & # 8217s. & # 8221177

يقول الدكتور جاكوب جيرلينغز ، الذي درس على نطاق واسع أدلة مخطوطة العهد الجديد ، فيما يتعلق بالنص العام:

& # 8220 من المحتمل أن تعود أصولها بالإضافة إلى أنواع النصوص الأخرى المزعومة إلى التوقيعات. من الواضح الآن أن الكنيسة الشرقية لم تتبنى أو تعترف رسميًا بنص مُستلم أو مصرح به ، وفقط من خلال عملية طويلة من التطور البطيء خضع النص اليوناني للعهد الجديد للتغييرات المختلفة التي يمكننا رؤيتها بشكل خافت في عدد قليل موجود. مخطوطات محددة بالنص البيزنطي (أي الأغلبية) & # 8221178

يستنتج الدكتور ديفيد أوتيس فولر ، & # 8220 ، وهكذا فإن الرأي الذي روج له ويستكوت وهورت قبل نهاية القرن ، بأن نص الأغلبية الصادر من مراجعة كنسية موثوقة للنص اليوناني ، تم التخلي عنه على نطاق واسع لأنه لم يعد قابلاً للدفاع عنه. & # 8221

كما ذكرنا سابقًا ، صرح الدكتور مارتن ، & # 8220 كان اتجاه العلماء في السنوات الأخيرة بعيدًا عن موقف Westcott-Hort الأصلي. & # 8221179

على الرغم من الأدلة الجديدة ، والحقائق التاريخية ، ومباركة الله المستمرة للنسخة المعتمدة ، لا يزال العلماء المسيحيون يمجدون النظرية كما لو كانت الحقيقة. لم يتم ذلك لأنهم يشعرون أن نظرية هورت ستقودهم في النهاية إلى كلمة الله الحقيقية. أي شخص صادق ، & # 8220Christian & # 8221 عالم اليوم الذي يؤيد نظرية Hort & # 8217 التي عفا عليها الزمن ، سيكون سعيدًا بإخبارك أنه لا توجد ترجمة مثالية لـ & # 8220the Bible & # 8221 باللغة الإنجليزية اليوم. سوف يوجهون اللوم لكل ترجمة جديدة كخطوة & # 8220a في الاتجاه الصحيح ، & # 8221 ولكن حتى أحدث ترجمة لا تخلو من الأخطاء. يرجع هذا الموقف إلى حقيقة أن الطبيعة البشرية للإنسان تستاء من فكرة أن الله يمكن أن يحفظ كلماته دون مساعدة & # 8220 المؤمنين الصالحين الأتقياء & # 8221 ومن المقاومة الطبيعية للبشر للخضوع لله. يمتلك أنصار Westcott و Hort ولاءًا على حدود العقيدة ، كما أشار الدكتور مارتن مرة أخرى بأمانة:

& # 8220 أشاد الكثيرون بالنظرية عندما ظهرت على أنها نهائية عمليًا ، وبالتأكيد نهائية. وقد اعتبره البعض ذروة النقد النصي للعهد الجديد. كان بعض أتباع Westcott و Hort غير منطقيين تقريبًا في إخلاصهم للنظرية والعديد من الأشخاص ، حتى اليوم ، الذين ليس لديهم أي فكرة عن ماهية نظرية Westcott-Hort ، أو في أفضل الأحوال مجرد فكرة غامضة ، يقبلون جهود هؤلاء. عالمان بلا سؤال. خلال السبعين عامًا الماضية ، غالبًا ما كان يُنظر إلى البدعة النصية على الانحراف عن موقفهم أو إظهار ذلك ، على الرغم من صدقهم بلا شك ، ربما كانوا مخطئين. & # 8221180

وقد لاحظ صديق هورت & # 8217 ، البروفيسور أرميتاج روبنسون ، في عام 1891 ، هذا الانحراف الطائفي الذي ذكر أن & # 8220 نوعًا من العبادة & # 8221 قد نشأ حول العالم القديم الموقر. [181)

إن انتقاد الدكتور Westcott أو Dr.Hort يكاد يكون تدنيسًا في أعينهم. يمكننا تقريبًا سماع كلمات دكتور وستكوت & # 8217 ، & # 8220 لا أستطيع أن أوافق بين روح الجدل وروح الإيمان المسيحي. & # 8221 استخدم هذا كدفاع ضد & # 8220 المعجبين & # 8221 الذين يعتقدون أن الكتاب المقدس هو في احسن الاحوال. بمجرد القبول ، يجعل الكبرياء عملية الانحلال شبه نهائية. كما يعرف أي والد من استجوب ابنهم أو ابنتهم المذنبين ، فإن القبض عليه & # 8220 & # 8221 ليس من الصعب على الطفل أن يأخذها كما هو الحال مع الاعتراف بأنهم كانوا مخطئين.

الحرية ثم العبودية
قبل ترجمة الكتاب المقدس للملك جيمس بقليل ، تحررت إنجلترا من نير روما. بعد وقت قصير من نشر النسخة المعتمدة ، بدأت إنجلترا مرة أخرى في طريق العودة إلى روما. للحصول على & # 8220 أقواس & # 8221 في تاريخ اللغة الإنجليزية ، كانت إنجلترا خالية من التأثير الروماني لفترة كافية لترجمة كتاب مقدس مثالي ونشره.
كما رأينا ، بحلول النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، سقطت إنجلترا مرة أخرى ، شيئًا فشيئًا ، في يد الرومان. التأثيرات الرومانية لحركة أكسفورد ، والمساحات الفاسدة لنيومان ، وبوزي ، وغيرهم من المؤيدين للرومانيين ، كانت قرارات مجلس الملكة الخاص لصالح الموقف المناهض للكتاب المقدس & # 8220Essays and Reviews & # 8221 قد أحدثت التأثير المطلوب . في عام 1845 ، قام نيومان بقطع علاقته بكنيسة إنجلترا للانضمام إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. أثر قراره على 150 من رجال الدين في الكنيسة الإنجليزية لفعل الشيء نفسه. في عام 1850 ، قام الكاردينال وايزمان الروماني الكاثوليكي العدواني بعمل الكثير لقيادة نيومان إلى روما ، وأدار حركة أكسفورد عبر ورقته ، & # 8220Dublin Review ، & # 8221 تم تكليفه من قبل البابا لإعادة تأسيس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على شواطئ إنجلترا.

لقد أتت إنجلترا من الموقف الذي يكرّم الكتاب المقدس ، ويرفض روما للإصلاح ، إلى الموقف الطقسي المؤيد لرومان الذي لا يثق في الكتاب المقدس ويدينه.

كانت إنجلترا جاهزة للمراجعة!

تم تعيين الفخ

في عام 1870 ، كلفت اتفاقية كنيسة إنجلترا بمراجعة النسخة المعتمدة. أشرق بصيص أمل في عيون كل من الروم الكاثوليك في إنجلترا والقارة. ملأ ترقب شديد كل عالم بروتستانتي ملهم يسوعي في إنجلترا. على الرغم من أنه كان من المفترض تصحيح بعض الأخطاء المفترضة & # 8220 & # 8221 في النسخة المعتمدة ، أكد نقاد النص في ذلك الوقت أنهم لن يضطروا مرة أخرى للخضوع للسلطة الإلهية للنص العالمي.

في تشرين الثاني (نوفمبر) من عام 1870 ، شهد وستكوت بهذه الروح في رسالة إلى دكتور بنسون ، & # 8220 في بضع دقائق ذهبت مع Lightfoot إلى Westminster. أعتقد أن هذه الاجتماعات ستأتي أكثر من مجرد نسخة منقحة & # 8221182

وقد أوعز المؤتمر إلى لجنة المراجعة بعدم التعامل مع النص اليوناني الأساسي للنسخة المعتمدة. طُلب منهم القيام بما يلي: (1) إدخال أقل عدد ممكن من التعديلات على نص الكتاب المقدس للملك جيمس ، و (2) تقييد & # 8230 التعبير عن أي تعديلات على لغة النسخة المعتمدة.

كان لدى ويستكوت وهورت خطط أخرى. لقد قاموا بتحرير مخطوطات الفاتيكان والسينائية الفاسدة للنص المحلي للإسكندرية وأنتجوا نصًا يونانيًا خاصًا بهم. بحكمة لم ينشروه قط. وهكذا كان وجودها غير معروف للعالم ، ولم يكن على وستكوت وهورت أن يقلقا بشأن العيون الاستقصائية لعلمائهم المعاصرين ، مثل العميد جون بورغون. لو تم نشره في وقت سابق ، فمن المؤكد أنه تم الكشف عنه على أنه فاسد وغير صالح للترجمة إلى الإنجليزية. د. كان Westcott و Hort بالتأكيد & # 8220 مثل الثعابين ، & # 8221 لكن لسوء الحظ كانا بنفس القدر من الضرر.

الخداع العلمي

نظرًا لأن اللجنة قد صدرت تعليمات بعدم التعامل مع مسائل النص اليوناني ، ولم يتم نشر نص Westcott و Hort ، كان من الضروري أن يقدمه الكاثوليك في كامبريدج شيئًا فشيئًا إلى اللجنة. حتى هذا تم في الخفاء.

من أجل إنشاء النص اليوناني الخاص بهم كمرجع ، قاموا أولاً بتخطيط الاستراتيجية قبل الاجتماع الأول للجنة. كان صديقهم القديم الأسقف لايتفوت موجودًا للمساعدة كما يلاحظ Westcott في رسالة إلى Hort بتاريخ مايو 1870 ، & # 8220 لقد جاءت ملاحظتك مع واحدة من Ellicott هذا الصباح & # 8230 على الرغم من أنني أعتقد أن الدعوة ليست مؤهلة لبدء مثل هذا الإجراء ، ومع ذلك ، أشعر أنه نظرًا لأن & # 8216 نحن الثلاثة & # 8217 معًا ، فسيكون من الخطأ عدم & # 8216 جعل ​​أفضل ما لديه & # 8217 كما يقول Lightfoot & # 8230 ، هناك بعض الأمل في أن القراءات البديلة قد تجد مكانًا في الهامش. & # 8216 # 8221184

في الشهر التالي كتب إلى Lightfoot بنفسه: & # 8220 ألا نعقد مؤتمرًا قبل الاجتماع الأول للمراجعة؟ هناك العديد من النقاط التي من المهم أن نتفق عليها & # 8221185

ثم قدموا نصوصهم سراً إلى أعضاء اللجنة ، وظلوا على مقربة من جانبهم للتأكد من تنفيذ مخططهم. هذه الحقيقة ، يشهد الدكتور ويلكينسون على:

& # 8220 العهد اليوناني الجديد الذي عمل ويستكوت وهورت على أساسه لمدة عشرين عامًا كان ، جزءًا تلو الآخر ، ملتزمًا سرًا في يد لجنة المراجعة. كان نصهم اليوناني راديكاليًا وثوريًا بشدة. اتبع المراجعون توجيهات محرري كامبريدج ، وستكوت وهورت ، اللذين كانا دائمًا على أهبة الاستعداد ، وكان العهد الجديد اليوناني الراديكالي الذي يبتعد قدر الإمكان عن النص المستلم ، هو بالنسبة لجميع المقاصد والأغراض ، العهد الجديد اليوناني الذي تلاه لجنة المراجعة. هذا النص اليوناني ، في الأساس ، يتبع مخطوطات الفاتيكان والسينائية. & # 8221186
هذه الأعمال تفوح منها رائحة التخلف اليسوعي. على الرغم من أن وستكوت وهورت كانا من رجال العلم ، إلا أنهما لم يكونا من رجال النزاهة.

الدفاع عن الكافر

بالنسبة للجزء الأكبر ، وجد Westcott و Hort جمهورًا مرحبًا بإلغائهم للنص العالمي ، لأن روح المراجعة قد تم تحديدها عندما كان الواعظ الموحدين ، الدكتور فانس سميث ، المنكر للمسيح ، جالسًا في اللجنة.

شارك الدكتور هورت مشاعره فيما يتعلق بتعيين سميث & # 8217s مع المتآمر المشارك Lightfoot. & # 8220 أعتقد أنه من الصعب قياس وزن القبول الذي حصل عليه قبل توزيع الورق من خلال الحقيقة الوحيدة المتمثلة في ترحيبنا بالموحد. & # 8221187

كشف Westcott ولاءه للردة عندما هدد بالاستقالة إذا نجحت الدعوة في طرد سميث من اللجنة.

& # 8220 لم أشعر قط بمزيد من الوضوح فيما يتعلق بواجبي. إذا قبلت الشركة إملاء الدعوة ، يجب أن ينتهي عملي. لا أرى أي مفر من الاستنتاج & # 8221188

يسجل ويلكنسون تعليقات سميث & # 8217 بشأن إشعياء 7:14: & # 8220 هذا التغيير يعطي مجالًا للشك في ولادة المسيح من عذراء. وعليه يمكن تقديم معنى كلام إشعياء على النحو التالي: & # 8216 هوذا الزوجة الشابة حبلى & # 8221 & # 8216189

وصف د. سميث الإيمان بالمسيح والثاني بالخطأ. & # 8220 يجب الآن تمرير فكرة المجيء الثاني هذه باعتبارها مجرد حادثة مؤقتة للاعتقاد المسيحي المبكر. مثل العديد من الأخطاء الأخرى ، فقد أجاب غرضه العابر في خطة العناية الإلهية ، وقد يُترك ، مطولاً ، لترقد بسلام. & # 8221190

شعر د. وستكوت أن العقيدة غير مهمة. كان يعتقد أنه كعالم يجب أن يقرر النص ، ثم يستطيع اللاهوتيون إضافة ملاحظاتهم بعد ذلك. قال ، & # 8220 أنا لا أشعر معك في مسألة مناقشة أي شيء عقائديًا أو في عقيدة. يبدو لي أن هذا كليًا خارج مقاطعتنا. علينا فقط تحديد ما هو مكتوب وكيف يمكن تقديمه. قد يتعامل اللاهوتيون مع النص والنسخة بعد ذلك. & # 8221191

ما رأي وستكوت في معتقدات سميث & # 8217 اللاهوتية؟ & # 8220 ربما نتفق في الروح لكن نعبر عن أنفسنا بشكل مختلف. على الأقل نتفق في الأمل & # 8221192

قد يحمل هذا البيان الأخير حقًا أكثر مما قصده ويستكوت. قد يكون من المفيد هنا الإشارة إلى أنه طُلب من الدكتور نيومان ، المنشق عن كنيسة إنجلترا إلى روما ، أن يكون عضوًا في اللجنة ، لكنه رفض .193 يجب أن يكشف هذا عن الروح الحقيقية التي كان لدى المنقحين في محاولتهم & # 8220 إحياء الكتاب المقدس محدث. & # 8221

هذه ليست المراجعة الأولى التي طُلب من نيومان الجلوس عليها. في عام 1847 ، بعد عامين من انشقاقه ، كتب له الكاردينال وايزمان ، الكاهن الكاثوليكي الروماني المتشدد ، هذا من روما: & # 8220 رئيس الفرنسيسكان ، الأب بينينو ، في تراستيفيري ، يرغب في أن نخرج من رأسه لننخرط في اللغة الإنجليزية. ترجمة معتمدة للكتاب المقدس. إنه رجل متعلم وعلى مجمع الفهرس. ما تمناه هو أن نأخذ الترجمة البروتستانتية ونصححها بواسطة Vulgate & # 8230 ونحصل عليها هنا. & # 8221194 الغريب ، رغبة وايزمان في & # 8220 تصحيح & # 8221 النسخة المعتمدة مع جيروم & # 8217s Vulgate الفاسد ، هو بالضبط ما فعله العلماء البروتستانت في 1881 ، 1901 ، 1952 ، 1960 ، 1973 ، وفي كل ترجمة & # 8220new & # 8221 و & # 8220improved & # 8221 منذ عام 1611.

نجح كل من Westcott و Hort في مهمتهما السرية المتمثلة في توجيه قرار لجنة المراجعة بمهارة لدرجة أن العديد من أعضاء اللجنة لم يشكوا في أنه تم استخدامهم من قبل ثنائي كامبريدج للمساعدة في تدمير سلطة الإصدار المعتمد وإعطاء العالم شيئًا آخر. الكتاب المقدس الكاثوليكي الروماني. سجل فيليب ماورو:

& # 8220 في ضوء جميع الحقائق يبدو واضحًا أنه ليس إلا بعد حل اللجنة ، وبعد أن أصبح عملهم تحت رقابة العلماء الأكفاء والرجال المخلصين ، كانوا هم أنفسهم مدركين أنهم قد منحوا على ما يبدو موافقتهم الرسمية على استبدال & # 8220New Greek Text & # 8221 of Westcott and Hort بـ Textus Receptus. لم يكن نص Westcott و Hort قد نُشر بعد ، وبالتالي لم يخضع أبدًا للتدقيق والنقد ولم يتم التحقيق في المبادئ التي بني عليها. فقط بعد فوات الأوان تم إدراك الحقائق ، حتى من قبل المنقحين أنفسهم. & # 8221195
يمكن القول بأمان أنه إذا لم يكن وستكوت وهورت كاهنين يسوعيين يتصرفان بناءً على أوامر سرية من الفاتيكان ، فإن كاهنين يسوعيين يتصرفان بموجب هذه الأوامر لم يكن بإمكانهما القيام بعمل أفضل في الإطاحة بسلطة الله وتأسيس الكتاب المقدس الحقيقي. النص المؤيد للروم الكاثوليك في الإسكندرية ، مصر!

إنه لأمر مدهش حقًا في ضوء كل الأدلة على ارتدادهم ، أن Westcott و Hort يجب أن يحظيا بالتبجيل من قبل العلم الحديث.من الغريب حقًا أن الرجال الذين يؤمنون بعودة المسيح قبل الألفية سيدافعون عن رجال لم يفعلوا ذلك. أن الرجال الذين يؤمنون بأن الخلاص يتم بالنعمة من خلال الإيمان يمكن أن يدعموا الرجال الذين لم يؤمنوا به فحسب ، بل للأسف لم يختبره. إنه لأمر مدهش أن الرجال الذين يؤمنون من كل قلوبهم بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله يمكن أن يكونوا أعمى عن خيانة كلمة هذين الرجلين.

لا يزال الإحياء في أمريكا ممكنًا ، ولكن كما قال يعقوب لأسرته في تكوين 35: 2،3: يجب على المنح المسيحية & # 8220 إزالة الآلهة الغريبة & # 8221 و & # 8220 تصل إلى Bethel. & # 8221


هل يمكننا الوثوق في WESTCOTT وهورت 1881 للنص اليوناني؟: هل كان Westcott و Hort Occultist غير مؤمنين؟

قبل الخوض في ما إذا كان وستكوت وهورت من علماء السحر والتنجيم أو غير المؤمنين ، دعونا نلقي نظرة على عملهم أولاً.

كان بروك فوس وستكوت (1825–1901) وفنتون جون أنتوني هورت (1828–1892) من علماء الدين من القرن التاسع عشر وعلماء الكتاب المقدس والنصوص. أنتجوا معًا العهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية عام 1881 ، وهو ذروة الدراسات النصية التي أجراها العشرات من علماء النصوص منذ أيام إيراسموس عام 1536. هذا النص اليوناني الناقد هو النص الأساسي لنص نستله-آلاند اليوناني والوحدة. الكتاب المقدس النص اليوناني.

النص الرئيسي لعام ١٨٨١ الخاص بـ Westcott’s and Hort

ذروتها حقبة الاستعادة هذه تذهب إلى الخلفاء المباشرين لهؤلاء الرجال ، وهما عالما الكتاب المقدس الإنجليزيان ب.ف.ويستكوت و ف.ج.أيهورت ، اللذان قامت جمعية الكتاب المقدس المتحدة على أساس نصهما ، والتي تشكل الأساس لجميع ترجمات الكتاب المقدس الحديثة. بدأ Westcott and Hort عملهما في عام 1853 وانتهى منه في عام 1881 ، وعملا لمدة ثمانية وعشرين عامًا بشكل مستقل عن بعضهما البعض ، ومع ذلك كانا يقارنان الملاحظات بشكل متكرر. وكما عبر عنها الباحث الإنجيلي الاسكتلندي ألكسندر سوتر ، فقد "جمعوا في أنفسهم كل ما كان ذا قيمة في أعمال أسلافهم. إن المبادئ التي أعلنوها حول أسئلة النص لها مثل هذه الأهمية ". (Souter 1913 ، 118) أخذوا جميع العوامل التي يمكن تخيلها في الاعتبار عند العمل على حل الصعوبات التي قدمتها النصوص المتضاربة ، وعندما كانت قراءتان متساويتين في الأهمية ، أشاروا إلى ذلك في نصهم. وشددوا على أن "معرفة الوثائق يجب أن تسبق الحكم النهائي على القراءات" و "كل إعادة جديرة بالثقة للنصوص الفاسدة تقوم على دراسة تاريخهم". لقد اتبعوا جريسباتش في تقسيم المخطوطات إلى عائلات ، مؤكدين على أهمية علم الأنساب للمخطوطات. بالإضافة إلى ذلك ، فقد أعطوا الأهمية اللازمة للأدلة الداخلية ، "الاحتمال الجوهري" و "الاحتمال النسخي" ، أي ما كتبه المؤلف الأصلي على الأرجح وحيث من المحتمل أن يكون الناسخ قد ارتكب خطأ.

اعتمد وستكوت وهورت اعتمادًا كبيرًا على ما أسماه عائلة النصوص "المحايدة" ، والتي تضمنت مخطوطات القرن الرابع الرقي الشهيرة للفاتيكان والسينائية. لقد اعتبروا أنه أمر حاسم للغاية كلما اتفقت هاتان المخطوطتان ، خاصة عندما يتم تعزيزها بمخطوطات قديمة أخرى. ومع ذلك ، لم يكونوا مرتبطين بشكل طائش بمخطوطة الفاتيكان كما ادعى بعض العلماء ، لأنه من خلال تقييم جميع العناصر ، استنتجوا مرارًا وتكرارًا أن بعض الاقتحامات البسيطة قد تسللت إلى النص المحايد الذي لم يتم العثور عليه في المجموعة التي أعطيت أكثر من الاستيفاءات وإعادة الصياغة ، أي عائلة المخطوطات الغربية. لقد أظهر إي جي جودسبيد أن ويستكوت وهورت غادروا الفاتيكان سبعمائة مرة في الأناجيل وحدها.

ووفقًا لبروس إم ميتزجر ، فإن "الصلاحية العامة لمبادئهم وإجراءاتهم النقدية معترف بها على نطاق واسع من قبل العلماء اليوم. & # 8221 في عام 1981 قال ميتزجر ،

اللجنة الدولية التي أنتجت العهد الجديد اليوناني الموحد للكتاب المقدس ، لم تعتمد فقط طبعة Westcott و Hort كنص أساسي لها ، ولكنها اتبعت منهجيتها في الاهتمام بالاعتبارات الخارجية والداخلية.

قدم فيليب كومفورت هذا الرأي:

لا يزال النص الذي أنتجه وستكوت وهورت حتى يومنا هذا ، حتى مع وجود العديد من اكتشافات المخطوطات ، نسخة قريبة جدًا من النص البدائي للعهد الجديد. بالطبع ، أعتقد أنهم أعطوا الكثير من الأهمية لـ Codex Vaticanus وحده ، وهذا يحتاج إلى التخفيف. بغض النظر عن هذا النقد ، فإن نص Westcott و Hort موثوق للغاية. (& # 8230) في كثير من الحالات التي لا أوافق فيها على الصياغة الواردة في نص Nestle / UBS لصالح قراءة متغيرة معينة ، كنت أتحقق لاحقًا من نص Westcott و Hort وأدرك أنهما توصلتا في كثير من الأحيان إلى نفس القرار . (& # 8230) بالطبع ، غيرت اكتشافات المخطوطات خلال المائة عام الماضية الأشياء ، ولكن من اللافت للنظر عدد المرات التي أكدوا فيها قرارات Westcott و Hort. [1]

القواعد الحرجة لوستكوت وأمبير هورت

الملخص التالي للمبادئ مأخوذ من التجميع في Epp and Fee ، دراسات في نظرية وطريقة النقد النصي للعهد الجديد (1993 ، الصفحات 157-8). تشير الإشارات بين قوسين إلى أقسام Hort & # 8217s مقدمة، والتي تم استخلاص المبادئ منها.

  1. يفضل القراءات القديمة أو المخطوطات أو المجموعات. (& # 8220) كلما كانت الفترة الفاصلة بين وقت التوقيع ونهاية فترة الإرسال المعنية أقصر ، زادت قوة الافتراض بأن التاريخ السابق يتضمن نقاءً أكبر للنص. & # 8221) (2.59 راجع 2.5-6 ، 31 )
  2. تتم الموافقة على القراءات أو رفضها بسبب جودة وليس عدد الشهود الداعمين لها. (& # 8220 لا توجد افتراضات متاحة مهما كان النص يمكن الحصول عليها من الرقم وحده ، أي من رقم لم يتم تفسيره بعد بالنسب. & # 8221) (2.44)
  3. تعتبر القراءة التي تجمع بين قراءتين بسيطتين بديلتين متأخرة عن القراءتين اللتين تشتملان على الخلط ، والمخطوطات التي نادرًا ما تدعم القراءة المختلطة أو لا تدعمها أبدًا هي نص سابق للخلط ولها قيمة خاصة. (2.49-50).
  4. يفضل أن تكون القراءة أفضل معنى ، أي أنها تتوافق بشكل أفضل مع القواعد وتكون أكثر توافقًا مع مغزى بقية الجملة والسياق الأكبر. (2.20)
  5. يفضل أن تكون القراءة التي تتفق بشكل أفضل مع الأسلوب المعتاد للمؤلف ولمادة 8217 لهذا المؤلف في مقاطع أخرى. (2.20)
  6. يجب تفضيل القراءة التي تشرح بشكل مناسب وجود الآخرين. (2.22-23)
  7. من غير المرجح أن تكون القراءة أصلية تجمع بين ظهور التحسن في المعنى وغياب واقعه ، حيث سيكون لتغيير النسخ تميزًا واضحًا ، في حين أن النسخة الأصلية ستتمتع بأعلى درجات التميز الحقيقي. (2.27 ، 29)
  8. من غير المرجح أن تكون القراءة أصلية مما يُظهر ميلًا لتخفيف الصعوبات (طريقة أخرى للقول بأن القراءة الأصعب هي الأفضل). (2.28)
  9. يفضل القراءات الموجودة في المخطوطة التي تحتوي عادة على قراءات متفوقة على النحو الذي تحدده الاحتمالية الجوهرية والنسخية. يزداد اليقين إذا وجد أن هذه المخطوطة الأفضل هي أيضًا مخطوطة أقدم (2.32 - 33) وإذا كانت هذه المخطوطة تحتوي عادةً على قراءة تثبت أنها سابقة للخلط ومستقلة عن التلوث الخارجي من خلال نصوص أخرى رديئة (2.150 - 51) . تنطبق نفس المبادئ على مجموعات المخطوطات (2.260-61). [2]

ضبط المدافعين الذين لا يمكن الدفاع عنهم عن مستقبل النص

بينما كان كارل لاخمان هو الشخص الذي أطاح بـ Textus Receptus ، كان B. F. النسخة البريطانية المنقحة (RV) لعام 1881 ، والمعروفة أيضًا بالنسخة الإنجليزية المنقحة (ERV) من نسخة الملك جيمس ، والنص اليوناني للعهد الجديد لعام 1881 في Westcott and Hort لم تتوافق بشكل جيد مع نسخة King-James-Version-Only [ 3] الداعي جون ويليام بورغون (1813-1888) ، وإيه إتش إيه سكريفنر (1813-1891) ، وإدوارد ميلر (1825–1901) ، ومؤلف الأخير دليل للنقد النصي من العهد الجديد (1886). ليس لدينا مساحة ولا وقت لتقديم حجة كاملة ضد مجموعة King James Version Only ومجموعة Textus Receptus Only. ومع ذلك ، سوف نتناول ما يرقى إلى حججهم الرئيسية. هذا من شأنه أن يساعد القارئ على رؤية مدى يأس وضعف حججهم.

يقدم لنا عالم الكتاب المقدس ديفيد فولر الحجة الأولى في كتابه، أي الكتاب المقدس، حيث كتب ، "اعتبر بورغون حالة حفظ B (Codex Vaticanus) و ALEPH (Codex Sinaiticus) على الرغم من عمرهم الاستثنائي كدليل ليس على صلاحهم بل على سوءهم. لو كانت مخطوطات جيدة ، لكانت قد قُرأت إلى أجزاء منذ زمن بعيد. نشك في أن هاتين المخطوطتين مدينان بالحفاظ عليهما ، فقط لكونهما شريرًا مؤكدًا…. لو كانت B (الفاتيكان) و ALEPH (السينائية) نسخًا ذات نقاء متوسط ​​، فلابد وأنهم شاركوا منذ فترة طويلة المصير الحتمي للكتب التي تُستخدم بحرية وذات قيمة عالية ، أي أنها كانت ستقع في الانحطاط واختفت عن الأنظار. وبالتالي ، فإن حقيقة أن "ب" و "أليف" قديمان جدًا هي نقطة ضدهما ، وليست شيئًا في مصلحتهما. يظهر أن الكنيسة رفضتهم ولم تقرأهم. وإلا ، لكانوا مرهقين واختفوا من خلال القراءة الكثيرة ".

وهكذا ، فإن الفاتيكان والسينائية ، وهما ممثلان رئيسيان لعائلة المخطوطات الإسكندرية ، في حالة رائعة لأنها مليئة بالأخطاء والتعديلات والإضافات والحذف ، لذلك لم يكن لديهم فرصة كبيرة للتلف والتمزق ، ولم يستخدموا من قبل من قبل. المؤمنين بحق. هذه الحجة هي ببساطة الأضعف والأكثر يأسًا التي سمعها هذا المؤلف على الإطلاق. أولاالعديد من مخطوطات البردي في الإسكندرية في حالة سيئة ، بعضها أقدم من مخطوطات الفاتيكان والسينائية بمئتي عام ، مما يعني أنه لا بد من قراءتها كثيرًا من قبل المؤمنين الحقيقيين. ثانيا، عدد من المخطوطات البيزنطية والغربية القديمة في حالة جيدة أيضًا ، والتي من خلال هذه الحجة تشير إلى أنهم مذنبون أيضًا لعدم قراءتها أبدًا لأنها كانت مليئة بالأخطاء والتعديلات والإضافات والحذف ، لذلك فرصة ضئيلة للبلى. ثالث، فإن حجم السينائية مع العهد القديم والعهد الجديد والكتب الملفقة ، من بين كتب أخرى ، كان من الممكن أن تزن حوالي 50 رطلاً. لم يُقرأ هذا الكتاب بنفس الطريقة التي يقرأ بها المسيحيون أناجيلهم اليوم. وينطبق الشيء نفسه على Codex Vaticanus أيضًا. الرابعة، وكلاهما كتب على جلد عجل باهظ الثمن ودائم. الخامسكانت فترة نسخ نوع النص البيزنطي ج. ٣٣٠-١٥٣٣ بم ، ودخلت الى اكثر فترات فساد الكنيسة (كهنة للباباوات: سرقة وخطايا جنسية وتعذيب وقتل) لدرجة انها انتهت بالاصلاح. وهكذا ، فإن فكرة المؤمنين بحق إن نفاد المخطوطات أمر مثير للسخرية. السادس، كان الكتاب المقدس محجوزًا باللاتينية. أصبح الكتاب المقدس لجيروم ، الذي أنتج في القرن الخامس لجعل الكتاب المقدس في متناول الجميع ، وسيلة لإخفاء كلمة الله. كان جميع القساوسة الكاثوليك تقريبًا أميين من الناحية الكتابية ، لذلك يتساءل المرء من هم هؤلاء الذين يسمون بالمؤمنين الحقيقيين وكيف كانوا يقرؤون كلمة الله إلى درجة تلاشيها. لقرون ، تم الحفاظ على المخطوطات ، حتى عندما لم يعد بإمكان الكهنة الكاثوليك فهمها.

بورغون ، ميلر ، وسكريفنر في الحجة الثانية أكد أن النص البيزنطي قد استخدم من قبل الكنيسة لقرون أكثر بكثير ، مما أثبت سلامته ، لأن الله لن يسمح للكنيسة أبدًا باستخدام نص فاسد. كتب ب.ف.ويستكوت ، "إن الكتاب المقدس الفاسد هو علامة على وجود كنيسة فاسدة ، أو إنجيل مشوه أو غير كامل ، وعلامة على كنيسة لم ترب بعد إلى الكمال الكامل للحق." (الكتاب المقدس في الكنيسة، 1864 ، 1875) يمكن للقارئ أن يقرر بنفسه ما إذا كانت مجرد مصادفة أنه مع فساد الكنيسة ، نمت المخطوطة الأكثر فسادًا معها على مدار ألف عام.

كما ذكرنا سابقًا ، أنتج لوسيان النص السوري ، وأعاد تسمية النص البيزنطي. حوالي عام ٢٩٠ بم ، أجرى بعض رفاقه تعديلات مختلفة لاحقة ، والتي جمعت عن عمد عناصر من أنواع نصية سابقة ، وتم اعتماد هذا النص حوالي عام ٣٨٠ بم في القسطنطينية ، وأصبح الشكل السائد للعهد الجديد في جميع أنحاء العالم الناطق باليونانية. تم تحرير النص أيضًا ، مع حسابات متوازية منسقة ، وتصحيحات نحوية ، وتعديل انتقالات مفاجئة لإنتاج نص سلس. لم تكن هذه نسخة دقيقة بأمانة. كما علمنا سابقًا في فترة الفساد ، بعد أن شرّع قسطنطين المسيحية ، ومنحها مكانة متساوية مع الديانات الوثنية ، كان من الأسهل على أصحاب المخطوطات نسخها. في الواقع ، طلب قسطنطين 50 نسخة من الكتاب المقدس بأكمله للكنيسة في القسطنطينية. على مدى القرون الأربعة التالية أو نحو ذلك ، الإمبراطورية البيزنطية والكنيسة الناطقة باليونانية كانت العوامل المهيمنة لماذا رأت هذه المنطقة أن نصهم أصبح هو المعيار. لا علاقة له بكونه النص الأفضل ، أي النص الذي يعكس النص الأصلي بدقة أكبر. من القرن الثامن فصاعدًا ، كان النص البيزنطي الفاسد هو النص القياسي وأزال جميع المخطوطات الأخرى التي تشكل حوالي 95 في المائة من جميع المخطوطات التي لدينا من الكتاب المقدس اليوناني المسيحي.

بورغون ، ميلر ، وسكريفنر في الحجة الثالثة استمر في الاعتقاد بأنه سيكون من الحماقة تنحية آلاف شهود المخطوطات (نوع النص البيزنطي) جانبًا لعدد قليل من الأشخاص. يفترض شهود المخطوطات الأوائل (نوع النص الإسكندري). لكن في الحقيقة ، فإن غالبية أي شيء لا يعني تلقائيًا أنه الأفضل أو حتى الصحيح. اليوم يمكننا بسهولة إنتاج آلاف النسخ من مخطوطة معيبة باستخدام آلة ، وكل نسخة تعرض نفس الأخطاء. إذا قمنا بنسخ نفس المخطوطة يدويًا ألف مرة ، فمن المحتمل أن يتم تصحيح الأخطاء الواضحة في العديد من النسخ ، ولكن سيتم تقديم أخطاء جديدة ، وربما يكون العديد منها نتيجة "تصحيح" حسن النية. مبدأ النقد النصي الذي تم اشتقاقه من هذه الملاحظة هو أن المخطوطات يجب أن توزن (أي بالنسبة للقيمة) ، لا أن تحسب.

في بهم الحجة الرابعة أكد بورغون وميلر وسكريفنر أن نوع النص البيزنطي كان في الواقع أقدم ومتفوقًا على نوع النص السكندري. لدحض هذا ، يمكننا العودة إلى اقتباساتنا الآبائية ، والتي تكشف عن نوع النص السكندري الذي كان أقدم من نوع النص البيزنطي. يكتب جرينلي ، "المغالطة في هذه الحجة هي أن العصور القديمة للقراءة" السورية "(أي البيزنطية) لا يمكن إظهارها إلا عندما كان النص البيزنطي مدعومًا بأحد نصوص ما قبل البيزنطية ، والتي لم تثبت أي شيء لصالح النص البيزنطي. البيزنطية ، منذ أن أكدت WH أن القراءات السورية مشتقة إلى حد كبير من نصوص ما قبل سوريا. إن كون النص التقليدي متفوقًا جوهريًا كان أكثر تقريبًا مسألة رأي شخصي ، لكن المقارنة المكثفة لأنواع النص جعلت معظم العلماء مقتنعين بأن النص المتأخر [البيزنطي] هو بشكل عام أدنى مرتبة ، وليس متفوقًا ". [4]

يكتب ميتزجر (الذي أذكره بإسهاب) ،

يُعتبر النص السكندري ، الذي أطلق عليه وستكوت وهورت النص المحايد (عنوان يستدعي الأسئلة) ، أفضل نص والأكثر إخلاصًا في الحفاظ على النص الأصلي. من خصائص النص السكندري الإيجاز والتقشف. أي أنه أقصر عمومًا من نصوص الأشكال الأخرى ، ولا يُظهر درجة الصقل النحوي والأسلوبي الذي يميز النوع من النص البيزنطي. حتى وقت قريب كان اثنان كبير الشهود على النص السكندري المخطوطة الفاتيكانية (B) والمخطوطة السينائية (א) والمخطوطات الرق التي يرجع تاريخها إلى حوالي منتصف القرن الرابع. ومع اقتناء برديات بودمر ، ولا سيما P 66 و P 75 ، وكلاهما تم نسخهما في نهاية القرن الثاني أو بداية القرن الثالث ، يتوفر الآن دليل على أن النوع السكندري من النص يعود إلى النموذج الأصلي الذي يجب أن تكون مؤرخة في وقت مبكر من القرن الثاني. وكثيرا ما تحتوي النسخ السهيدية والبحيرية على قراءات إسكندرية نموذجية…. كان الشكل البيزنطي الفاسد للنص هو الأساس لجميع ترجمات العهد الجديد تقريبًا إلى اللغات الحديثة حتى القرن التاسع عشر. خلال القرن الثامن عشر ، جمع العلماء قدرًا هائلاً من المعلومات من العديد من المخطوطات اليونانية ، وكذلك من شهود الكتاب المقدس والآباء. ولكن ، باستثناء ثلاثة أو أربعة محررين قاموا بتصحيح بعض الأخطاء الصارخة في Textus Receptus ، تمت إعادة طباعة هذا الشكل الباهت من نص العهد الجديد في طبعة تلو الأخرى. فقط في الجزء الأول من القرن التاسع عشر (1831) غامر الباحث الألماني الكلاسيكي كارل لاخمان بتطبيق المعايير التي استخدمها في تحرير نصوص الكلاسيكيات في العهد الجديد. ظهرت بعد ذلك طبعات نقدية أخرى ، بما في ذلك تلك التي أعدها كونستانتين فون تيشندورف ، الذي لا تزال طبعته الثامنة (1869-1872) قاموسًا ضخمًا للقراءات المتنوعة ، والنسخة المؤثرة التي أعدها باحثان من جامعة كامبريدج ، هما بي.إف.ويستكوت وإف جيه أ هورت (1881). هذه هي الطبعة الأخيرة التي اتخذت كأساس لطبعة جمعيات الكتاب المقدس المتحدة الحالية. خلال القرن العشرين ، مع اكتشاف العديد من مخطوطات العهد الجديد أقدم بكثير من أي مخطوطات كانت متوفرة حتى الآن ، أصبح من الممكن إنتاج طبعات من العهد الجديد تقترب أكثر من أي وقت مضى مما يعتبر صياغة للوثائق الأصلية . [5]

اتهامات الغامض والكفر

هناك عدد لا بأس به من علماء الكتاب المقدس المحافظين الذين قد يختلفون مع النص اليوناني لوستكوت وهورت وهناك يفضلون عائلة الإسكندرية من النصوص اليونانية. وبعض هؤلاء الأكثر تميزًا هم من الأصوليين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يُعرف الأكثر راديكالية داخل الحركة الأصولية باسم نسخة الملك جيمس فقط. تقتبس جيل ريبلينغر منهم في كتابها إصدارات الكتاب المقدس العصر الجديد[6] في كتابها ، تتهم وستكوت بالتورط في السحر والتنجيم. ومع ذلك ، كان ويستكوت نفسه هو من كتب ،

منذ عدة سنوات ، أتيحت لي الفرصة للتحقيق في & # 8220 sp روحية & # 8221 بشيء من العناية ، وتوصلت إلى نتيجة واضحة ، أشعر أنني ملزم بالتعبير عنها ردًا على تعميمك. يبدو لي أنه في هذا ، كما في كل الأسئلة الروحية ، فإن الكتاب المقدس هو المرشد الأسمى لنا. ألاحظ ، إذن ، أنه بينما يتم تسجيل الخدمات الروحية باستمرار في الكتاب المقدس ، لا يوجد أدنى تشجيع على البحث عنها. القضية ، في الواقع ، هي خلاف ذلك إلى حد بعيد. لا أستطيع ، إذن ، أن أعتبر كل نهج طوعي تجاه كائنات مثل أولئك الذين من المفترض أن يجروا اتصالات مع الرجال عبر الوسائط على أنه غير قانوني وخطير. أجد في حقيقة التجسد كل ما يحتاجه الإنسان (بقدر ما أرى) للحياة والأمل. [7]

يجب أن نلاحظ أن الاقتباس أعلاه تم تقديمه في وقت لاحق من حياة Wescott.من الواضح أنه يستنتج أنه "كانت لديه فرصة للتحقيق في الظواهر" الروحانية "ببعض العناية ، مما يشير إلى أنه في وقت مبكر جدًا من حياته كان لديه بعض الانبهار بالروحانية والتنجيم. يتماشى هذا مع ادعاء Riplinger & # 8217 ، ومع ذلك ، لم يكن له أي تأثير على قدرته أو مهاراته كعالم نصي لإنتاج ونشر العهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية ، وهي نسخة باللغة اليونانية من العهد الجديد ، والتي نشرت مرة أخرى في عام 1881. بالطبع ، من المؤكد أن الدافع وراء نسخة King James Version Onlyist يجادل بخلاف ذلك. المفارقة هي أن هؤلاء المصلين الأصوليين لنصوص النص لن يطرحوا تساؤلات حول جون كالفن أو الكالفينية ، الذي كان مذنباً بقتل مايكل سيرفيتوس لاعتقاده بشكل مختلف عن الثالوث وكان مؤيدًا لاضطهاد أي شخص يجرؤ على الاعتقاد بشكل مختلف عنه. الفرق مع Westcott و Hort هو أنه كان لديهم مصلحة وموضوع المدعو الذي حققوا فيه ثم رفضوه لاحقًا في الحياة ، وهو ما نسميه التوبة والابتعاد عن الخطأ ، بينما تمسك جون كالفين بمعتقداته الراديكالية حتى وقت وفاته.

الادعاء الكاذب رقم 1: & # 8220 يكتب أن والده كان لديه إيمان دائم & # 8220 فيما يتعلق بعدم وجود اسم أفضل ، يجب على المرء أن نطلق عليه الروحانية ، & # 8221 ابن محرر نصوص الكتاب المقدس اليوناني الشهير BF Westcott يعترف بقلق عام كبير في نشاط والده & # 8217. & # 8221 (جاك تشيك ، معركة صرخة، عدد يوليو / أغسطس 1993)

يأتي هذا المزيج من الادعاء والاقتباس من عدد يوليو / أغسطس 1993 من & # 8220Battle Cry & # 8221 ، الصحيفة التي نشرها جاك تشيك. لا يزال الاقتباس أعلاه يظهر على موقع Chick & # 8217s في وقت كتابة هذا التقرير. وبالمثل ، كتب جيل ريبلينجر & # 8220Westcott & # 8217s ابنه يكتب عن والده & # 8217s مدى الحياة & # 8220 الإيمان في ما لعدم وجود اسم أفضل ، يجب على المرء أن نطلق عليه الروحانية. . . & # 8221 & # 8221 (Riplinger ، إصدارات الكتاب المقدس العصر الجديد ، ص 407). السياق من حيث يناقش ابن Westcott & # 8217s مشاركة Westcott & # 8217 التي لم تدم طويلاً في & # 8220Ghostlie Guild & # 8221 عندما كان شابًا لا يزال في الجامعة (راجع مقالة James May & # 8217s ومقال Robert L. مزيد من المعلومات) ، وتكون الفقرة بأكملها التي تم رفع الاقتباس منها على النحو التالي (تمت إضافة غامقة):

& # 8220 ما حدث لهذه النقابة في النهاية لم أكتشفه. ابي توقفت ليهتم بنفسه في هذه الأمور ، ليس كليًا ، على ما أعتقد ، من تريد الإيمان بما ، لعدم وجود اسم أفضل ، يجب على المرء أن نطلق عليه الروحانية ، ولكن لأن كان مقتنعا بشدة أن مثل هذه التحقيقات لم تؤد إلى فائدة. & # 8221 (Life and Letters of Brooke Foss Westcott ، المجلد الأول ، ص 119)

هناك العديد من المشاكل في الادعاء كما قدمها Chick and Riplinger. أولاً ، والأهم من ذلك ، لاحظ أن الاقتباس كان & # 8220يريد من & # 8221 (قلة من ، على سبيل المثال مزمور 23: 1) مقطوع من الأمام .. لم يكن لدى وستكوت & # 8220 إيمان & # 8221 في الروحانية ، كان & # 8220 يريد الإيمان & # 8221 في الروحانيات. ثانيًا ، كان أحد سببين توقفت للاهتمام بنفسه بالمسائل التي شاركت فيها النقابة ، بعد فترة وجيزة من تشكيلها (لاحظ أن كلا من Chick و Riplinger يستخدمان كلمة & # 8220lifelong & # 8221). ثالثًا ، لا يوجد شيء في الاقتباس (أو المواد المحيطة) يلمح حتى إلى & # 8220public alarm & # 8221 ، ناهيك عن & # 8220considerable & # 8221 أو حتى Westcott & # 8217s. مطالبة Chick & # 8217s ملفقة تمامًا ، والاقتباس الذي قطعه لدعم ادعائه يقول في الواقع العكس تماما عندما يتم فحص السياق. من الصعب إلى حد ما تحليل الاقتباس بأكمله كما هو ، ولكن من الأسهل تفصيل # 8217s إذا نظرنا إليه على النحو التالي: & # 8220 Westcott توقفت ، ليس تمامًا (ليس تمامًا) من الحاجة (نقص) الإيمان بالروحانية ، ولكن أيضًا بسبب مثل هذه التحقيقات لم يؤد إلى نفع. & # 8221 كان السبب وراء توقف Westcott بسبب تريد (نقص) من الإيمان بالروحانية؟ نعم ، لكن "لم يكن السبب كليًا & # 8221 & # 8211 كان أيضًا بسبب & # 8220 هو كان مقتنعًا بجدية بأن مثل هذه التحقيقات لم تؤد إلى نفع." - راي ماكنتاير

الملك جيمس أونليست ، Textus Receptus ، نص الأغلبية ، التلاميذ البيزنطيون يحبون الإشارة إلى عقيدة ويستكوت وهورت. مرة أخرى ، لا يحتاجون إلى اقتباس اقتباسات من وقت كان Westcott و Hort شابين ، بل يجب عليهم إظهار اعتقاد واحد غير تقليدي في تعليقاتهم ، والتي تم سردها أدناه.

  • Brooke Foss Westcott and John Maurice Schulhof، eds.، Saint Paul’s Epistle to the Ephesians: The Greek Text with Notes and Addenda، Classic Commentaries on the Greek New Testament (London New York: The Macmillan Company، 1909)، v.
  • Brooke Foss Westcott and Arthur Westcott، eds.، The Gospel وفقًا لمقدمة القديس يوحنا وملاحظات حول النسخة المعتمدة ، التعليقات الكلاسيكية على العهد الجديد اليوناني (لندن: J. Murray ، 1908) ، v.
  • Brooke Foss Westcott، ed.، The Epistles of St. John: The Greek Text with Notes and Essays، 4th ed.، Classic Commentaries on the Greek New Testament (London New York: Macmillan، 1902)، v.
  • Brooke Foss Westcott ، ed. ، الرسالة إلى العبرانيين ، النص اليوناني مع ملاحظات ومقالات ، طبعة ثلاثية الأبعاد ، تعليقات كلاسيكية على العهد الجديد اليوناني (لندن: ماكميلان ، 1903).

الاستنتاج النهائي هنا بسيط ، كان لدى وستكوت وهورت بعض الزلات الروحية عندما كانا شابين ، ولم يكنا كاملين فيما يتعلق بمعتقداتهما كشباب ، وهما يتعرضان للهجوم لأنهما كانا منتجي النص الذي قوض النص الذي كان عليه كان يعبد لعدة قرون. أود أن أجرؤ على القول أن كل مذهب الملك جيمس نسخة فقط يؤمن عقائديًا بشكل مختلف عن الآخر. أود أن أجرؤ على القول إن مواقفهم العقائدية ليست مثالية ، خاصة عندما كانوا أصغر سنًا لأنه لا يوجد أحد لديه مواقف مذهبية كاملة. إذا كان Westcott and Hort هم علماء النصوص الوحيدون الذين يؤيدون نصهم النقدي ويدافعون عنه ويوصون به ويتحققون منه ، فقد نكون أكثر انتقادًا لهم ، ومع ذلك ، فقد تمت مراجعة عملهم أو ما يقرب من 140 عامًا حتى الآن والمئات حرفيًا. اعتمد المئات من علماء النصوص والترجمة منحهم الدراسية وعملهم ومنتجاتهم كأساس لترجمتهم: NIV و TEV و NASB و CEV و NLY و ESV و CSB و UASV و HCSB وما إلى ذلك.


تفاصيل المنتج

  • عنوان: نظرة عامة على تاريخ الكتاب المقدس الإنجليزي
  • المؤلف: Brooke Foss Westcott
  • الناشر: Macmillan and Co.
  • تاريخ النشر: 1872
  • الصفحات: 356

بروك فوس وستكوت (1825 & ndash1901) كان أسقفًا بريطانيًا وعالمًا في الكتاب المقدس وعالمًا لاهوتيًا كان أسقفًا لدورهام من عام 1890 حتى وفاته.

درس ويستكوت في كلية ترينيتي في كامبريدج حيث تخرج عام 1848. أقام في ترينيتي ، حيث حصل عام 1849 على زمالة ورُسم شماسًا وكاهنًا. حصل على درجات فخرية من أكسفورد عام 1881 وإدنبرة 1883. في عام 1890 ، أصبح أسقف دورهام.


قاموس السيرة الوطنية ، ملحق 1912 / Westcott ، Brooke Foss

ويست كوت، BROOKE FOSS (1825–1901) ، أسقف دورهام ، المولود في برمنغهام في 12 يناير 1825 ، كان الابن الوحيد الباقي على قيد الحياة لفريدريك بروك ويستكوت ، محاضرًا في علم النبات في كلية الطب بكلية سيدنهام ، برمنغهام. ثانية ، من جمعية برمنغهام للبستنة ، من زوجته سارة ، ابنة دبليو أرميتاج ، صانع برمنغهام. كان جده الأكبر لأبيه ، الذي يحمل اسمه المسيحي ، عضوًا في مؤسسة Madras التابعة لشركة الهند الشرقية ، وكان يعمل من قبل الشركة في بعض المهام الهامة. من 1837 إلى 1844 ، أثناء إقامته في المنزل ، التحق الأسقف المستقبلي بمدرسة الملك إدوارد السادس في برمنغهام تحت قيادة جيمس برينس لي [q. v.] ، الذي ، بينما أصر على دقة المعرفة والقيمة الدقيقة للكلمات ، استخدم الكلاسيكيات لتحفيز الاهتمامات التاريخية والإنسانية العريضة وحب الأدب ، وقدم تعليمًا لاهوتيًا موحًا. منذ الصغر ، أظهر Westcott حرصًا على السعي وراء المعرفة ، والاستعداد للدراسات الكلاسيكية ، وميلًا دينيًا ومدروسًا ، والاهتمام بالحركات الصناعية الاجتماعية الحالية ، وميلًا للرسم والموسيقى. لم يزرع الموسيقى إلى حد كبير في السنوات اللاحقة ، ولكن خلال حياته وجد موردًا في الرسم.

في أكتوبر 1844 التحق بكلية ترينيتي بكامبريدج. خلال مسيرته الجامعية ، تطور عقله وشخصيته على نفس المنوال كما في المدرسة. في عام 1846 حصل على منحة جامعة باتل ، وحصل على ميدالية قصيدة يونانية في ذلك العام وفي العام التالي ، وجائزة الأعضاء لمقال لاتيني في عام 1847. وفي الوقت نفسه قرأ على نطاق واسع. درس في مناحي علم النبات والجيولوجيا ، وكذلك هندسة كنائس القرى. كان أقرب أصدقائه من علماء الثالوث في عامه ، وجميعهم ، مثله ، أصبحوا زملاء من بينهم سي بي سكوت ، بعد ذلك مدير مدرسة وستمنستر ، وجون ليلين ديفيز ، ودي جي. v. ملحق. الثاني] رفيق آخر كان ألفريد باري [q. v. ملحق. الثاني] ، بعد ذلك أسقف سيدني. صديقان آخران من نفس العام هما J.EB Mayor [q. v. ملحق. الثاني] من سانت جون ، وأستاذ اللغة اللاتينية بعد ذلك ، وجي إس هوسون [q. v.] للمسيح ، عميد تشيستر بعد ذلك. ناقش الشباب الموضوعات الأكثر تنوعًا ، الأدبية والفنية والفلسفية واللاهوتية ، بما في ذلك الأسئلة التي طرحتها حركة أكسفورد ، والتي وصلت إلى أزمة عام 1845 من خلال انفصال جي إتش نيومان عن كنيسة روما. أحب ويستكوت شعر كيبل ، وقد انجذب إلى إصرار التراكتراريين على فكرة الحياة الجماعية للكنيسة وعلى أهمية الانضباط الذاتي ، لكنه نفده بسبب عقيدتهم. في كثير من النواحي شعر بتعاطف أكبر مع آراء أرنولد وهامبدن وستانلي.

تخرج بكالوريوس. في دور رانجلر الرابع والعشرين في يناير 1848 ، كان صديقه سي بي سكوت يعلوه مكانين. ثم دخل في لعبة tripos الكلاسيكية ، حيث تم وضعه بين قوسين مع سكوت كأول فئة في الفصل الأول. في المنافسة على ميداليات المستشار ، احتل سكوت المركز الأول وويستكوت الثاني. تم انتخاب كلاهما كزملاء في Trinity في عام 1849. لمدة ثلاث سنوات ونصف بعد امتحانات tripos ، أخذ Westcott تلاميذ خاصين ، وألقى بنفسه في هذا العمل بحماس كبير. كان من بين تلاميذه ، الذين أقام مع العديد منهم صداقات حميمة ، J.B Lightfoot [q. v.] و E.W. Benson [q. v. ملحق. أنا] ، الذي جاء إلى ترينيتي لاحقًا لنفسه من مدرسة الملك إدوارد السادس ، برمنغهام ، وإف جيه إيه هورت [q. v. ملحق. أنا]. خارج عمله التدريسي ، كان مهتمًا بتشكيل مجتمع مع الأصدقاء للتحقيق في المظاهر والآثار الخارقة للطبيعة المزعومة - توقعًا لـ "المجتمع النفسي". لكن سرعان ما بدا أنه استنتج أن مثل هذه التحقيقات قد لا تؤدي إلى نتيجة مرضية أو مفيدة. وجد وقتًا لبعض القراءة اللاهوتية ، وفي عام 1850 حصل على الجائزة النوريسية لمقال بعنوان "حول التناقضات التاريخية المزعومة للأناجيل" ، ونشره عام 1851 ، تحت عنوان "عناصر تناغم الإنجيل". رُسم شماساً في يوم الأحد الثالوثي عام 1851 ، وأخذت زمالته لقبًا ، وكاهنًا في الحادي والعشرين من كانون الأول (ديسمبر) التالي ، في كلتا الحالتين من قبل مديره القديم. الأمير لي ، الذي أصبح الآن أسقفًا لمانشستر. كان قد قرر بالفعل مغادرة كامبريدج ، وفي يناير 1852 قبل وظيفة في هارو. في ديسمبر من نفس العام تزوج. كان عمله في Harrow لمساعدة الدكتور Vaughan ، مدير المدرسة ، في تصحيح التكوين السادس ، وفي بعض الأحيان لأخذ النموذج له. لبعض الوقت ، أيضًا ، كان مسؤولاً عن منزل داخلي صغير ، ومعه غرفة لتلاميذ الأولاد الذين تم اختيارهم بشكل أساسي من منزل مدير المدرسة وداخل المنزل. في نهاية عام 1863 نجح في بناء منزل كبير. بالنسبة لعمل سيد النموذج العادي ، لم يكن مناسبًا جيدًا. لم يفهم الصبي العادي ، وكان لديه بعض الصعوبة في الحفاظ على الانضباط. لكن على الأولاد الأفراد ، من العقول والشخصيات التي تستجيب بشكل أو بآخر له ، ترك انطباعًا عميقًا. لحسن الحظ ، كان هناك عدد غير عادي من الأولاد الواعدين في منزله الصغير ومنزله الكبير. في هذه الأثناء ، كانت المدرسة - المعلمين والأولاد على حد سواء - تنظر إليه بشكل متزايد ، مع مرور الوقت ، على أنه رجل كبير ومتنوع التعلم.

باستخدام كل ساعة فراغ خلال الفصول الدراسية والجزء الأكبر من الإجازات للدراسة والكتابة ، نجح Westcott في إنتاج بعض من أشهر كتبه أثناء وجوده في Harrow وحقق شهرة واسعة كناقد ورجل دين توراتي. في عام 1855 ظهر "مسحه العام لتاريخ قانون العهد الجديد خلال القرون الأربعة الأولى" في عام 1859 ، وهو عبارة عن دورة من أربع عظات تم التبشير بها أمام جامعة كامبريدج حول "خصائص معجزات الإنجيل" في عام 1860 بعنوان "مقدمة إلى" دراسة الأناجيل ، 'توسيع لمقاله الأول بعنوان' عناصر انسجام الإنجيل 'في عام 1864 والجديد في الكنيسة المسيحية في عام 1866 هو "إنجيل القيامة" ، وهو مقال في هذا الصدد حيث أعطى تعبيرًا عن بعض الأفكار الأكثر تميزًا عن الإيمان المسيحي وعلاقته بالعقل والحياة البشرية في عام 1868 ، "نظرة عامة" من تاريخ الكتاب المقدس الإنجليزي ، "الذي ألقى فيه الضوء على العديد من النقاط التي عادة ما يساء فهمها (التعديل الثالث ، راجعه دبليو ألديس رايت ، 1905). كما كتب العديد من المقالات لـ "قاموس سميث للكتاب المقدس" ، ظهر المجلد الأول منها في عام 1860 والثاني والثالث في عام 1863 ، وكان قد بدأ العمل في كتابات يوحنا والتعاون مع هورت في إعداد كتاب. النص النقدي للعهد الجديد. في عامي 1866 و 1867 نشر ثلاثة مقالات في "المجلة المعاصرة" حول "أساطير أفلاطون" و "المسرحي بالنبي: Æschylus" و "Euripides كمعلم ديني". أعيد نشرها بعد سنوات عديدة في كتابه "مقالات في تاريخ الفكر الديني في الغرب" (1891). علاوة على ذلك ، خلال آخر سنتين أو ثلاث سنوات قضاها في هارو ، أعطى قدرًا كبيرًا من الوقت لدراسة قصائد روبرت براوننج وأعمال كونت ، وفي عام 1867 نشر مقالًا في "المراجعة المعاصرة" حول "جوانب الوضعية في العلاقة بالمسيحية ، "التي أعيد نشرها كملحق للتحرير الثالث ، من" إنجيل القيامة ".

في خريف عام 1868 ، جعل الدكتور ماجي ، الذي كان قد كرس لتوه في قصر بيتربورو ، من ويستكوت أحد قساوسة الفحص ، وفي عام 1869 عينه في مكتب الكنسي المقيم. اشتملت استقالة سيادته ومنزله الكبير في هارو على تضحية مالية ، ولكن لمدة عامين أو ثلاثة أعوام ماضية ، وجد العمل المدرسي متعبًا للغاية ، ووعد القانون الكنسي بمزيد من الراحة للعمل الأدبي. بعد فترة وجيزة من مغادرة هارو ، أصبحت كامبريدج مقره الرئيسي بدلاً من بيتربورو. في سبتمبر 1870 ، أصبحت أستاذية ريجيوس للألوهية في كامبريدج شاغرة من خلال استقالة الدكتور جيريمي [q. الخامس.]. رفض Lightfoot ، أستاذ هولسين في ذلك الوقت ، الترشح ، وفاز على Westcott للقيام بذلك ، واستخدم نفوذه الكبير لتأمين انتخاب الأخير ، الذي حدث في 1 نوفمبر. لمدة ثلاثة أشهر في كل إجازة طويلة.

في بيتربورو ، علم Westcott نفسه كيف يستخدم صوته الضعيف بشكل طبيعي ليجعل صوته مسموعًا في مبنى كبير. في الهندسة المعمارية وتاريخ الكاتدرائية أخذ اهتماما عميقا. مثل صديقه بنسون ، كان يأمل في أن تتكيف المثل القديمة مع الظروف الحديثة بحيث تجعل كاتدرائيات إنجلترا أكثر تأثيرًا من أجل الخير في حياة الكنيسة والأمة أكثر مما كانت عليه منذ فترة طويلة. كتب مقالتين حول هذا الموضوع في "مجلة ماكميلان" ومقال في المجلد عن الكاتدرائيات من تحرير دين هوسون. لقد سعى بطرق مختلفة لزيادة فائدة كاتدرائيته لكل من المدينة والأبرشية. قدم دورات في المعارض والعناوين في غير أوقات الخدمة المعتادة. كما أبدى اهتمامًا نشطًا في كل من الجوقة العادية وفي تشكيل جوقة تطوعية للمساعدة في الخدمات الخاصة في صحن الكنيسة وقام بترتيب سفر المزامير بهدف تقديم المزامير بطريقة من شأنها أن تبرز بشكل أفضل معناهم. خلال فصول الصيف التي قضاها في بيتربورو ، جاء بعض خريجي أكسفورد الشباب القادرين لقراءة علم اللاهوت ، وكان أحدهم هو هنري سكوت هولاند.

عندما استأنف Westcott كأستاذ علاقته بكامبريدج ، كان التغيير النشط قيد التقدم في الجامعة. كان إلغاء الاختبارات التي تم تمريرها أخيرًا في عام 1871 بمثابة تحدٍ لرجال الكنيسة الجادين للسعي جاهدين لحماية التأثيرات الدينية التي شعروا أنها أثمن بطرق جديدة. في كتابه "المكتب الديني للجامعات" ، وهو مجلد من الخطب والأوراق المنشورة في عام 1873 ، أظهر ويستكوت ما يجب أن تكون عليه الجامعة من مصادر التأثير بعيد المدى في نظره ، على الرغم من تغير علاقتها بالكنيسة. كانت الترتيبات الخاصة بتشجيع الدراسات اللاهوتية في حاجة ماسة إلى التحسين ، وفي حركة الإصلاح ، تولى ويستكوت ، كأستاذ ريجيوس ، القيادة. من وقت لآخر ، كانت محاضرات أساتذة معينين تثير الاهتمام. ولكن لم يكن هناك عمل منسق بين الأساتذة أو الكليات - حيث تم بالفعل إعطاء القليل من المحاضرات اللاهوتية ذات القيمة الكبيرة - بهدف تغطية مختلف فروع الموضوع. في بداية ولاية ميخائيل عام 1871 أصدر أساتذة اللاهوت لأول مرة برنامجًا مشتركًا لمحاضراتهم. في عام 1871 ، كان للأستاذ ريجيوس الجديد أن يكون له يد في صياغة لوائح جديدة لـ B.D. و د. الدرجات العلمية ، والحصة الأساسية في تنفيذها ورفع مستوى التحصيل. قام أيضًا بدور كبير في وضع مخطط امتحان مرتبة الشرف في اللاهوت ، الذي عقد لأول مرة في عام 1874 ، والذي بموجبه حصل على درجة البكالوريوس. يمكن الحصول على درجة والتي كانت ذات نطاق أوسع من الامتحان اللاهوتي الحالي ، المصمم أساسًا للمرشحين للأوامر. مرة أخرى ، نجح في تأسيس الامتحان الأولي للرهبنة عام 1873 ، رغم أنه لم يكن امتحانًا تحت إدارة الجامعة.

كان تأثير تعاليمه وشخصيته أكثر أهمية بكثير من أي إجراءات إدارية. كانت دوراته الدراسية الكاملة للسنوات الثلاث الأولى في فترات أو موضوعات مختارة من تاريخ الكنيسة المبكر. كان مهتمًا شخصيًا بهذا الموضوع ، ولم يكن هناك حتى الآن أستاذ للتاريخ الكنسي في الجامعة ، ولا محاضر بارز يشارك في تدريسه في أي من الكليات. من عام 1874 إلى عام 1874 ، كانت دوراته الرئيسية حول العقيدة المسيحية ، كانت الموضوعات اللاحقة عبارة عن كتاب ، أو مقاطع مختارة ، من العهد الجديد. كما أقام مرة واحدة في الأسبوع من أول فصل دراسي مسائي غير رسمي ، حيث علق لسنوات عديدة على كتابات يوحنا. التكثيف المفرط إلى حد ما في التعبير جعله في بعض الأحيان من الصعب متابعته. لقد ركز على تفضيله على أوسع جوانب الحقيقة ، والتي هي الأصعب في الفهم.لكن محاضراته أعطت أدلة على التحقيق الجاد بعد الحقائق ، والتحليل الدقيق ، والشمول في التحقيق في دلالات الكلمات. قبل كل شيء ، نجح في التواصل مع العديد من المستمعين نوعًا ما من إحساسه الخاص بالمعنى الروحي العميق للكتب المقدسة ، وتعاطفه الواسع مع أشكال مختلفة من الإيمان والرجاء المسيحيين ، ومع أفضل المساعي في أوقات ما قبل المسيحية.

غالبًا ما كان يُسأل محاميه بشكل خاص حول أسئلة الإيمان ، أو حول اختيار مجال العمل. لجأ إليه أعضاء الجامعة الأصغر سناً لمساعدته في جهود دينية مختلفة. كان إلهامه وتوجيهه يرجع إلى حد كبير إلى بدء مهمة كامبريدج إلى دلهي ، والتي لا تزال تحمل انطباعًا بأهدافه وروحه. لذلك ، أيضًا ، من أجل أن الرجال الذين كانوا يتطلعون إلى أن يكونوا رجال دين ضيقين يجب أن يتلقوا مزيدًا من المساعدة في الجامعة في التحضير لعملهم المستقبلي ، تم تأسيس مدرسة كامبريدج للتدريب الإكليريكي ، مع Westcott كرئيس حيث ألقى دورات في الخطابات التعبدية إلى الأعضاء ، وكانوا يحضرون بانتظام دروسه في العقيدة المسيحية. يعكس الموقف اللاحق للمدرسة إلى حد كبير اهتمام Westcott المبكر بها. حصل منزله الحالي على اسم Westcott House.

في الاجتماعات العامة في كامبريدج ، دعا إلى البعثات الأجنبية وغيرها من الأشياء الدينية أو الاجتماعية ببلاغة ملهمة. كما كان ناشطًا في الأعمال الجامعية العامة. من 1872 إلى 1876 ومن 1878 إلى 1882 كان عضوًا في مجلس الشيوخ ، الهيئة الإدارية الرئيسية في الجامعة ، وعمل في نقابات مهمة. مثل لايتفوت ، حث مجلس الشيوخ على خطة تمديد الجامعة التي وضعها (البروفيسور) جيمس ستيوارت ، من أجل إنشاء ، تحت إدارة نقابة جامعية ، دورات منهجية للمحاضرات والفصول الدراسية في المراكز المكتظة بالسكان.

في مايو 1883 ، استقال من كاهن الكنيسة في بيتربورو. ولدهشته ، طلب المطران ماجي منه أن يستقيل من منصبه. في الشهر التالي (يونيو) أصبح قسيسًا يفحص صديقه القديم. الدكتور بنسون ، رئيس أساقفة كانتربري المعين حديثًا ، وفي أكتوبر حصل من خلال جلادستون على كرسي في وستمنستر. كان جلادستون قد عبر عنه بالفعل فيما يتعلق باستعداده لقبول عمادة إكستر ، وفي عام 1885 عرض رئيس الوزراء الليبرالي عمادة لينكولن ، بينما عرض عليه اللورد سالزبوري في عام 1889 عمادة نورويتش. لكنه شعر أنه طالما كانت قوته مساوية لعمله في كامبريدج ، فلا يجب أن يتخلى عنها لهذا المنصب.

لقد شعر بعمق بمسؤولية الكرازة في الدير وقد ناشدته جمعياتها التاريخية بقوة. كان يتطلع إلى الاستقرار كليًا في وستمنستر عند تقاعده من منصب الأستاذية. خلال أشهر إقامته هناك ، شارك في العديد من الحركات العامة ، وانضم إلى احتجاج مؤثر من قبل أعضاء مختلف الهيئات المسيحية ضد الإنفاق الهائل لدول أوروبا على التسلح ، وفي نداء لتسوية الخلافات الدولية عن طريق التحكيم. .

على الرغم من عدم ظهور عمل كبير من قلمه خلال السنوات العشر الأولى من فترة استاذية له ، فقد نشر العديد من الخطب والمقالات والخطابات والمقالات حول المعلمين السكندريين ، "كليمنت" و "ديمتريوس" و "ديونيسيوس" في "قاموس السيرة المسيحية" (المجلد الأول 1877). تم امتصاص طاقته الأدبية بشكل أساسي من خلال التحضير ، بالاشتراك مع هورت ، لنص نقدي للعهد الجديد باليونانية. هذا ، ثمرة الكدح لثمانية وعشرين عامًا ، نُشر في مايو 1881 (مجلدان. ​​تحرير جديد. 1885). في عام 1870 تم تعيينه عضوا في لجنة مراجعة الترجمة الإنجليزية للعهد الجديد. نُشرت النسخة المنقحة في عام 1881 ، بعد أيام قليلة من النص اليوناني لوستكوت وهورت. كان إلى جانب ذلك لا يزال يعمل على كتابات يوحنا. ظهر تعليقه على "الإنجيل بحسب القديس يوحنا" في "تعليق المتحدث" عام 1882 ، أنه في "رسائل القديس يوحنا" عام 1883 ، عندئذ كرس نفسه لـ "رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين" ونشرها. شرحه لها عام 1889.

كان أوريجانوس ومكانته في تاريخ الفكر المسيحي موضوعًا جذبه بشكل خاص. ألقى محاضرتين حول هذا الموضوع في إدنبرة عام 1877 ، وكتب في "المراجعة المعاصرة" في عام 1878 حول "أوريجانوس وبدايات الفلسفة الدينية" (انظر الفكر الديني في الغرب، 1891) ، وساهم بمقالة بارعة عن أوريجانوس في "قاموس السيرة المسيحية" (المجلد الرابع 1889). وكان موضوع مفضل آخر هو "بنجامين ويتشكوت" ، "والد كامبردج الأفلاطونيين" (انظر الفكر الديني وباري ماجستير في اللاهوت الإنجليزي). في عام 1881 تم تعيينه عضوا في لجنة المحاكم الكنسية ، حيث قام بعمل تاريخي من نوع آخر. استمرت الخطب والخطابات أيضًا في الظهور منفردة أو في مجلدات ، من بينها "Christus Consummator" (1886) و "الجوانب الاجتماعية للمسيحية" (1887) ، وهما مجلدان من العظات التي تم الوعظ بها في وستمنستر. كان هذا الأخير هو أول علاج له بشيء من الكمال لموضوع كان دائمًا يهتم به بشدة. في عظات "انتصار الصليب" التي أُلقيت في كاتدرائية هيريفورد عام 1888 ، حدد وجهات نظره حول عقيدة الكفارة.

في 21 مايو 1882 ، تم انتخاب ويستكوت زميلًا في كينجز كوليدج ، كامبريدج. درجة DCL. تم منحه له في أكسفورد عام 1881 ود. (فخري) في الذكرى المئوية الثانية لجامعة إدنبرة عام 1884. تم تكريمه. د. دبلن في عام 1888. بعد ثلاثة أشهر من وفاة صديقه لايتفوت ، عُرض على أسقفية دورهام وستكوت ، في 6 مارس 1890. كان في عامه السادس والستين كان يريد في بعض الصفات العملية التي كانت بارزة في Lightfoot ولكن كان من المؤكد أنه سيشكل تصورًا رائعًا لما يجب أن يحاول القيام به ، وسوف يسعى جاهداً لتحقيقه بحماس لم يهدأ عصره. بالنسبة له ، عندما أصبح واجبه في قبول المنصب واضحًا ، رأى فرصة فريدة للعمل ، `` في نهاية الحياة '' ، بشكل أكثر فاعلية من ذي قبل للأشياء التي كان دائمًا يشعر بقلق عميق حيالها ، لا سيما تحقيق الكنيسة. مهمتها فيما يتعلق بالمجتمع البشري. تم تكريسه في وستمنستر أبي في 1 مايو 1890. عند مغادرته كامبريدج ، انتخب زميلًا فخريًا لكليتي كينغز وترينيتي ، ومنحته جامعة دورهام مرتبة الشرف. د. على الاستقرار في أبرشيته.

في أول رسالة وجهها إلى رجال الدين في الأبرشية ، وجهها إليهم بمجرد انتخابه على النحو الواجب ، تعهد "بمواجهة بعض أخطر مشاكل الحياة الاجتماعية والوطنية في جهاد الإيمان المسيحي". قريبًا جدًا ، بهدف تعزيز حل المشكلات الاجتماعية والاقتصادية الصعبة والقضاء على التحيزات الطبقية ، اجتمع في مؤتمرات في قلعة أوكلاند أرباب العمل ، وسكرتير النقابات ، ومشغلين قياديين ، ورجال لديهم قام بدور بارز في إدارة القوانين السيئة أو في الحياة البلدية. في اختيار الممثلين وجد Westcott مستشارًا قيمًا في Canon W. M. Ede ، عميد Gateshead (الآن عميد Worcester). التقى الرجال على العشاء في المساء من أجل الجماع الودي ، وبعد قضاء الليلة تحت سقف الأسقف ، انخرطوا في صباح اليوم التالي في مناقشة رسمية لبعض الأسئلة المعينة ، عندما ترأس الأسقف الجلسات وافتتحها بخطاب قصير وذي صلة بالموضوع. مهدت هذه المؤتمرات الطريق للدور الذي كان الأسقف قادرًا على لعبه في تسوية الإضراب العظيم الذي حدث في تجارة الفحم في دورهام واستمر من 9 مارس إلى 1 يونيو 1892. ولأسابيع عديدة كان ويستكوت يتابع بقلق للحظة في الذي يمكنه التدخل بحكمة. ثم وجه دعوة إلى ممثلي عمال المناجم والملاك للاجتماع في قلعة أوكلاند ، والتي قبلها الجانبان. وافق الملاك أخيرًا على إعادة فتح الحفر دون الإصرار على التخفيض الكامل الذي أعلنوا أنه ضروري ، مشيرين إلى أنهم فعلوا ذلك نتيجة للاستئناف الذي قدمه لهم الأسقف 'ليس على أساس أي حكم من جانبه من معقولية أو غير ذلك من ادعائهم ، ولكن فقط على أساس الاعتبار والحالة الفقيرة للرجال والضيق السائد بشكل عام. كما ساعد الأسقف في تدبير إنشاء مجالس مصالحة في المقاطعة للتعامل مع الخلافات الصناعية. في الوقت نفسه ، أيد بحرارة الحركات من أجل توفير منازل لعمال المناجم المسنين ، ومساكن أفضل لعمال المناجم. كثيرًا ما خاطب مجموعات كبيرة من العمال ، ليس فقط في الخدمات التي تم ترتيبها خصيصًا لهم ، مثل خدمة عمال المناجم السنوية في كاتدرائية دورهام ، ولكن في اجتماعاتهم الخاصة. تحدث في أوقات مختلفة إلى أعضاء الجمعيات التعاونية ، وفي عام 1894 خاطب البهو العظيم في حفل نورثمبرلاند مينرز. في العديد من السنوات السابقة ، كان هذا التجمع قد خاطب من قبل السياسيين البارزين ، وكذلك من قبل قادة العمال ، لكن الدعوة إلى أحد كبار رجال الكنيسة كانت شيئًا جديدًا ، وكانت دليلًا رائعًا على المكانة التي فاز بها Westcott في تقدير العمالقة. . قبل مثل هذه الجماهير ، كان يحمل مُثلًا عليا للواجب والأخوة الإنسانية على الرغم من أنه لم يتنازل أبدًا عن الدعوة الحزبية لقضيتهم ، فقد شعروا بحماسه وتعاطفه الشديد. استخدم في هذه المناسبات ملاحظات قليلة ، وتحدث ببلاغة وتأثير أكبر مما كان عليه في إلقاء الخطب والعناوين التي كُتبت بعناية ولكن كان من الصعب أحيانًا متابعتها. يعتبر تأثير الأسقف في مسائل العمل فريدًا من بعض النواحي في تاريخ الأسقفية الإنجليزية. (من أجل معالجة Westcott لمشاكل العمل والانطباع الذي تركه على عمال المناجم ، انظر بشكل خاص إلى التقدير المثير للاهتمام للغاية من قبل السيد Thomas Burt ، MP ، في حياة، ثانيا. 733 قدمًا)

في أعماله الأسقفية الأكثر اعتيادية ، كانت أعضائه مع رجال الدين الأصغر جديرة بالملاحظة بشكل خاص. واصل خطة Lightfoot لامتلاك ستة أو ثمانية مرشحين لأوامر القراءة لمدة عام أو نحو ذلك في قلعة أوكلاند. مرة واحدة في الأسبوع كان يحاضر لهم لمدة ساعة أخرى أيضًا في كل أسبوع يرأسها عندما يقرأ أحد الطلاب ورقة قصيرة ، والتي تمت مناقشتها بعد ذلك. هؤلاء "أبناء المنزل" ، كما يُطلق عليهم ، الحاضرون والماضي ، بمن فيهم أولئك الذين كانوا هناك في زمن لايتفوت ، يجتمعون مرة كل عام في القلعة. وضع العديد من رجال الدين المبتدئين أنفسهم بين يدي ويستكوت ليقرروا لهم بشكل فردي بصفتهم أسقفهم ما يجب أن يكون عليه عملهم ، سواء في الكنيسة في المنزل أو في الخارج. لم يتضاءل أبدًا اهتمامه القديم بالبعثات الخارجية ، وذهب ستة وثلاثون رجلاً في أوامر من الأبرشية أثناء أسقفته "بمهمة الأسقف المباشرة أو الموافقة السعيدة" للخدمة الأجنبية أو الاستعمارية.

في تهمه ، لم تتناول الخطابات في المؤتمرات الأبرشية وما شابهها أسئلة مثيرة للجدل ، ولكن في الحقائق الأساسية وتطبيقها على الحياة المشتركة للكنيسة. لم يجمع مبالغ كبيرة من المال لبناء الكنيسة أو العمل الكنسي ، كان راضياً عن تنظيم الأبرشية كما وجدها. كان منشغلاً بأفكار لم تكن دائمًا ملائمة لرجال الأعمال ، ولم يكن دائمًا قاضيًا جيدًا في قدرات الرجال وشخصياتهم. ومع ذلك ، فقد اعترفت الأبرشية بتأثير قداسته ، وتفانيه في أداء الواجب ، وإلى حد ما من تعاليمه.

بينما كان متواضعا في السلوك وسلوك أسرته ، كان لديه إحساس قوي بالاحترام بسبب مكتبه. كان مسرورًا بالجمعيات التاريخية لقلعة أوكلاند ، حيث كان يسلي باستمرار العمال والعاملين في الكنيسة. كان حريصًا على القيام بعمل خارج أبرشيته ، لكنه ترأس في وقت قصير مؤتمر الكنيسة في هال ، بسبب مرض دبليو دي ماكلاغان ، رئيس أساقفة يورك ، وقرأ ورقة عن "الاشتراكية". في عام 1893 كان المتحدث الرئيسي في مظاهرة في قاعة ألبرت ضد قانون تعليق الكنيسة الويلزية وألقى الوعظ أمام الجمعية الطبية البريطانية في نيوكاسل ، ومجلس الكنيسة في برمنغهام. في عام 1895 ألقى الخطبة السنوية في لندن أمام الجمعية التبشيرية الكنسية ، وفي عام 1901 الخطبة قبل دعوة يورك. من الاتحاد الاجتماعي المسيحي ، الذي تم تشكيله في عام 1889 تحت رعاية أكسفورد بشكل رئيسي ، كان أول رئيس ، وتولى المنصب حتى وفاته ، وألقى خطابًا في كل اجتماع سنوي. واصل مساعدة قضية السلام والتحكيم الدولي. ومع ذلك فقد أيد حرب البوير عندما أصبح من الواضح أن البوير كانوا يناضلون من أجل التفوق في جنوب إفريقيا.

عمله الأدبي ، على الرغم من تقييده بدعوات أسقفيته ، لم يتوقف. في العامين الأولين ، صاغ ملاحظات محاضراته في كامبريدج حول العقيدة المسيحية ، ونشرها تحت عنوان "إنجيل الحياة" (1892). خلال عطلته الصيفية أيضًا حتى النهاية ، عمل في تعليق على رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، وتم تحرير الجزء الذي تركه ونشره بعد وفاته. بالنسبة للباقي ، قام بتأليف القليل من الخطب والخطابات ، لكن هذه الكلمات لم تكلفه سوى القليل من الجهد ، لأنه لم يكن لديه قلم سهل. جمع العديد منها ونشرها في مجلدات مثل "التجسد والحياة المشتركة" (1893) ، و "الجوانب المسيحية للحياة" (1897) ، و "دروس من العمل" (1901). في عام 1898 ، عند تكريس نصب تذكاري لكريستينا روسيتي في كنيسة المسيح ، ساحة ووبرن ، قدم تقديرًا دقيقًا ومتعاطفًا لشخصيتها وشعرها.

في 28 مايو 1901 توفيت زوجته ولكن في الأسابيع التي أعقبت هذا الفجيعة ، نفذ الأسقف التزاماته العامة. لقد بشر بقوة واضحة كبيرة في خدمة عمال المناجم في كاتدرائية دورهام يوم السبت ، 20 يوليو. لكن قوته تراجعت ، وتوفي في 27 يوليو. تم دفنه بجانب زوجته في كنيسة قلعة أوكلاند. لقد كانت رغبته الصريحة ألا يكون هناك اشتراك في إحياء ذكرى له.

صورة واقعية لوستكوت ، رسمها السير دبليو بي ريتشموند عام 1889 ، موجودة الآن في متحف فيتزويليام ، كامبريدج. كتب الفنان عن "وجهه متحرك للغاية ، لامع جدًا ، رقيق جدًا ولكنه قوي جدًا". ذكر صديقه القديم Llewelyn Davies أنه عندما كان طالبًا جامعيًا "كان يتمتع بالقوة التي لوحظت دائمًا فيه ، إلى حد ما أنثوية أكثر من كونها قوية ، وعلى استعداد في أي لحظة للتألق في المظهر والكلام النابضين بالحيوية." كان شخصيته أقل من المتوسط ​​وكانت تحركاته سريعة وحيوية.

تزوج وستكوت في عام 1852 من سارة لويزا ماري ، الابنة الكبرى لتوماس ويثارد من كينغزداون ، بريستول ، أخت زميل قديم في المدرسة. كان لديه سبعة أبناء وثلاث بنات. الابن الأكبر ، فريدريك بروك ، كلاسيكي كبير في عام 1881 ، هو رئيس شمامسة نورويتش. رُسم خمسة أبناء آخرين ، أربعة منهم أصبحوا مبشرين للهند. وتوفي أصغر هؤلاء هناك اثنان (فوس وجورج هربرت) هما الآن أساقفة ناجبور ولكناو على التوالي. تعتبر حياة Westcott رائعة نظرًا لنشاطها متعدد الجوانب والقدر الاستثنائي من الإنجاز. في العديد من موضوعات النقد الكتابي والفكر الديني التي كتب عنها ويستكوت الاستفسار والنقاش ، استمرت منذ ذلك الحين في ألمانيا ، وأصبحت أكثر أو أقل نشاطًا في إنجلترا ، وبالتالي تغير موقف بعض الأسئلة. وتجدر الإشارة إلى أن هذا هو الحال مع مشاكل أصل الأناجيل السينوبتيكية وتأليف الإنجيل الرابع ، حيث ناقش وستكوت الأول في "مقدمة إلى دراسة الأناجيل" ، والأخيرة على حد سواء تلك التي تعمل وفي "مقدمة" إلى "تعليق على إنجيل القديس يوحنا." من ناحية أخرى ، في عمله على `` قانون العهد الجديد '' ، يؤكد بشكل رئيسي على الآراء التي أصبحت الآن مقبولة على نطاق واسع ، وربما لا يزال هذا العمل لطلاب اللغة الإنجليزية هو الاستطلاع الأكثر فائدة للتاريخ 'لاستقبال كتب العهد الجديد في الكنيسة. مثلت معالجته لجميع هذه الموضوعات في إنجلترا تقدمًا كبيرًا في الوقت الذي كتب فيه كل من المعرفة والفحص الصريح للآراء المعارضة للآراء التقليدية.

في مجال النقد النصي ، تم الاعتراف بظهور "العهد اليوناني Westcott and Hort's" ، في القارة وكذلك في إنجلترا ، على أنه كان من صنع حقبة. لكن ربما لم يكن ويستكوت قد حصل على نصيبه المستحق من الفضل نظرًا لحقيقة أن عرض المبادئ التي تم وضع النص بناءً عليها تُرك لهورت ، ربما لأن الأخير كان لديه ارتباطات أقل. ولكن تم التوصل إلى هذه المبادئ وتحديد كل قراءة على حدة من خلال التحقيقات المستقلة للباحثين ، وتلا ذلك نقاش بينهما. أي شخص يعرف الرجلين سيتردد في القول إن مساهمة أي منهما في النتيجة التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة كانت أكبر من مساهمة الآخر.

تكمن قيمة عمل ويستكوت كمعلق بشكل خاص في المساعدة التي يقدمها لفهم التعليم العميق لكتابات يوحنا ، والرسالة إلى العبرانيين (1889 التحرير الثالث 1903). قد يُعتقد أنه في بعض الأحيان شديد الدقة في تفسيراته ولكن من خلال التعاطف الروحي والتأمل العميق ، غالبًا ما تغلغل بعيدًا في المعنى الحقيقي للنص. تحتوي تعليقاته أيضًا على العديد من المناقشات المتأنية حول استخدامات الكلمات أو العبارات المهمة. من خلال "تعليقه على رسائل القديس يوحنا" (1883) نشر ثلاث مقالات مهمة عن "الكنيسة والعالم" (فحص للعلاقات بين المسيحية والإمبراطورية الرومانية) و "جروسبل الخليقة" و "علاقة المسيحية بالفن." تم تضمين الأخير في "الفكر الديني في الغرب" (1891). من الأفضل جمع أفكار Westcott الرائدة حول مشاكل الوجود الأخيرة من كتابه "إنجيل القيامة" (1866 التعديل السابع 1891) و "Grospel of Life" (1892). ربما كان أكثر استعدادًا لتقليد الافتراضات ذات الأهمية الواسعة ، والتي تتوافق في رأيه مع تكوين كيان الإنسان ، دون أن يناقش بكمال كافٍ وسائل التحقق منها. لكن لا يمكن لأحد أن يتأثر بمفهومه لمهمة اللاهوت وقناعته بأن من واجب اللاهوتي المسيحي أن يأخذ في الحسبان المعرفة بجميع أنواعها وجميع التطلعات الدينية للبشرية. غالبًا ما لوحظ وجود تشابه قوي بين تعاليمه وتعليم ف.د. موريس. ومع ذلك ، على الرغم من أن ويستكوت أصغر من عشرين عامًا ، فقد فكر في موقفه بشكل مستقل ، ومن أجل أن يفعل ذلك امتنع في الغالب ، كما قال أكثر من مرة ، عن قراءة أعمال موريس. في عام 1884 ، بعد قراءة كتاب الأخير "الحياة والحروف" ، كتب إلى Llewelyn Davies ، "لم أكن أعرف من قبل مدى عمق تعاطفي مع معظم أفكاره المميزة". من المؤكد أن Westcott من خلال كتاباته ساعدت كثيرًا في توسيع تأثير هذه الأفكار ، والتي كانت مميزة لكليهما.

[حياة آرثر وستكوت ورسائل الأسقف ، والده ، 1903 ، مجلدين ، حيث سيتم العثور على ببليوغرافيا كاملة Hort's Life of FJA Hort AC Benson Life of Archbishop Benson ، 1899 AC Benson أوراق الشجرة ، 1901 ، ص 21-8 هـ. سكوت هولاند ، BF Westcott ، 1910 The Times ، 29 July 1901 Guardian ، 7 Aug.1901 (الأسقف ويستكوت كأبرشية) في Memoriam in Cambridge Review ، 17 أكتوبر 1901 المعرفة الشخصية والاستفسار.]


TrinityCollegeChoir

1824-1901. محاضر في اللاهوت وأسقف دورهام.

ولد ويستكوت في برمنغهام ، والتحق بمدرسة الملك إدوارد السادس قبل مجيئه إلى ترينيتي ، حيث برع في كل من الرياضيات والكلاسيكيات ، وحصل على وسام المستشار الثاني. تطور وعيه الديني خلال سنوات دراسته الجامعية. كانت لديه شكوك وصراعات مع إيمانه - انفصال نيومان عن روما عام 1845 أزعجه بشدة - ولكن بحلول عامه الثالث في كامبريدج كان على علم بدعوته للكنيسة.

في عام 1849 تم انتخابه للزمالة في الثالوث. قام بالتدريس بشكل خاص وسرعان ما اكتسب سمعة كمعلم موهوب. كان من بين تلاميذه ثلاثة أشخاص سيصبحون أصدقاء مدى الحياة: جيه بي لايتفوت و إي دبليو بنسونوالأصدقاء القدامى من المدرسة و F.J.A. هورت. كانت الصداقة مع Lightfoot و Hort تؤثر على نمط حياته وعمله بالكامل. في هورت على وجه الخصوص ، وجد شخصًا يمكنه مشاركة مخاوفه وقناعاته العميقة معه.

بعد رسامة الرسامة في عام 1851 ، غادر وستكوت كامبريدج ليتزوج ، وأصبح أستاذًا في مدرسة هارو. هنا بدأ مع هورت المشروع الرئيسي لطبعة نقدية للعهد الجديد اليوناني ، ونشر عدة كتب. في عام 1870 عاد إلى جامعة كامبريدج ريجيوس أستاذ اللاهوت ، وحمل في الوقت نفسه منصبًا قانونيًا مقيمًا في كاتدرائية بيتربورو.

أدى إلغاء الاختبارات الدينية للالتحاق بالجامعة في عام 1871 إلى إعادة النظر في العلاقة بين كنيسة إنجلترا والجامعة. نشر Westcott سلسلة من الخطب والأوراق التي تجادل بأن الجامعة لا تزال تلعب دورًا دينيًا مركزيًا في حياة الأمة ، ليس في المقام الأول لتعليم مذاهب الإيمان المسيحي ، كما يعتقد البعض ، ولكن لتوفير تعليم واسع احتضن التاريخ و العلم ، والمعرفة القديمة والجديدة ، والتي وفقت بين الاثنين.

كان هناك مطلب ملح آخر هو مراجعة دراسات الألوهية والأنظمة الخاصة بدرجات الألوهية: شارك Westcott في هذا ، وفي محاولة لتنسيق الدراسات اللاهوتية بشكل مرضٍ أكثر. كان الشخصية الرائدة في إنشاء فحص تمهيدي جديد لأولئك الذين يدخلون الكهنوت الأنجليكاني من أجل رفع مستوى رجال الدين. أصبح رئيسًا لمدرسة تدريب رجال الدين في كامبريدج ، التي تأسست عام 1881 ، وقام بدور نشط في عملها في عام 1887 تم شراء منزل ليكون منزلًا للمدرسة. بعد وفاته تم تسمية هذا البيت Westcott.

من بين اهتمامات وستكوت الرئيسية في كامبريدج البعثات الخارجية. لقد تأمل بعمق في لاهوت الرسالة ، وعلاقة المسيحية بأديان العالم الأخرى. كان حماسه هو الذي أدى إلى حد كبير إلى تأسيس بعثة كامبريدج إلى دلهي. في عام 1882 ، انتخب زميلًا في كلية كينجز ، كامبريدج ، وحصل على درجات فخرية من جامعات أكسفورد (1881) ، وإدنبرة (1884) ، ودبلن (1888).

في عام 1884 ، أصبح شريعة وستمنستر ، حيث بقي حتى عام 1891 عندما تمت دعوة ويستكوت ، بعد وفاة صديقه لايتفوت ، ليتبعه باعتباره أسقف دورهام. هناك أتى إحساسه بالضمير الاجتماعي ثماره عندما تفاوض مع عمال المناجم المضربين وجمع أرباب العمل وممثلي النقابات والأشخاص المنخرطين في حياة المجتمع.

كوليجي سوسيوس
S.THEOLOGIAE من XX أستاذ ANNOS ريجيوس
APUD DUNELMENSES في الحادي عشر من ANNOS EPISCOPUS
انتر اومنس جريجيس سويسرا
PACIS ET CONCORDIAE التفسيرات الجماعية.
FUIT OMNINO VIR MAGNUS
بوتينز في سكريبتوريس فيرفنس سبيريتو
THEOLOGIAE ET PHILOSOPHIAE
TAMQUAM UNIUS SCIENTIAE VINDEX ET ANTISTES
CHRISTIANAE FIDEI ITA DEDITUS
UT QUAM SCRIPTIS و INGENIO ILLUSTRABAT
برنامج EAM VITA ORATIONE IPSO VULTU EXPRESSERIT.

ناتوس برايد. ASMDCCCXXV
OBIIT A.D.VI KAL.SEXT. ASMCMI.


تاريخ

بدأت Westcott House حياتها في عام 1881 كمدرسة كامبريدج لتدريب رجال الدين ، وكان أول رئيس لها آنذاك أستاذ Regius للاهوت ، Brooke Foss Westcott. بصفته باحثًا رائدًا ومحترمًا في العهد الجديد ، كانت المدرسة نتاجًا لاهتمام Westcott العاطفي برفع مستوى تعليم رجال الدين ، وبالتالي أخذت اسم مؤسسها بعد وفاته. على مر السنين تطورت الرؤية وتغيرت مع الزمن. مع ذلك ، من نواحٍ مهمة ، نحافظ على الرؤية اللاهوتية والكنسية للأسقف وستكوت حية. رسالتنا متجذرة في إيمانه بأن الانخراط العميق في الكتاب المقدس والمشاركة في الحياة الأسرار يجب أن يؤدي إلى تفاعل عاطفي ونبوي مع العالم.

في الوقت الذي أصبحت فيه كنيسة إنجلترا يهيمن عليها بشكل متزايد معسكرين متعارضين ، Tractarians و Evangelicals ، كان Westcott فخوراً بانتمائه إلى أي منهما. وأعرب عن اعتقاده أن كلا الموقفين ، بنظمهما العقائدية المحكمة ، لا يتوافقان مع روح الكتاب المقدس ، التي كان يعتقد أنها "تعارض كل الدوغماتية ومليئة بجميع التطبيقات". وبينما كان باحثًا صارمًا وبارعًا ، نشر على نطاق واسع حول التفسير والعقيدة الكتابية ، فقد أعرب عن أسفه لإغراء الكنيسة في الإفراط في التعرف على التعاليم المسيحية ، وبالتالي فشل في تطبيقها: "أتمنى فقط أن يولي الرجال اهتمامًا أكبر للعمل وأقل دوغماتية ". منهجه اللاهوتي هو الذي يحمل بالتالي التواضع المناسب للتحدث عن الإله ، فهو سر مقدس في رؤية الحقيقة على أنها دائمًا أكبر من إدراكنا لها. ولكنه أيضًا لا هوادة فيه في الإيمان بأن المسيحيين يؤمنون بإله يستمر في تغيير العالم الحقيقي.

وجد تأكيد Westcott على الحياة المسيحية كعمل مدفوع بالدوافع الكتابية في العالم تعبيره الطبيعي في تركيز قوي على التجسد. بإلهام عميق من كتابات آباء الكنيسة ، ولا سيما إيريناوس ، رأى وستكوت المسيح نفسه في قلب الإيمان المسيحي واعتبر التجسد "الحدث المركزي" في حياة العالم. كان هذا هو الحدث الذي من خلاله صالح الله العالم مع نفسه وصالح البشرية جمعاء مع بعضها البعض. لقد جمع هذا مع النظرة العالمية التقدمية لعصره ليرى المسيح باعتباره الشخص الذي تجد فيه كل الأشياء شبعها & ndash كريستوس كونسوماتور.

أدى هذا اللاهوت إلى إنجاز عملي للإنجيل الذي سعى ويستكوت للعيش فيه في خدمته الخاصة من خلال تطلعه إلى عالم متغير: "إنجيل المسيح الكلمة المتجسد ، ودخول الله في حياتنا ، هو حقًا بشرى ، بشرى للفقراء. "رئاسة ويستكوت للاتحاد الاجتماعي المسيحي منذ عام 1889 فعلت الكثير لجذب رواد الكنيسة المحترمين إلى الدعوة إلى تحقيق العدالة للفقراء والعاطلين في مواجهة السياسات الاقتصادية السائدة" دعه يعمل ". على الساحة بالتدخل في إضراب عمال المناجم عام 1892 وكانت المواقف النبوية مثل هذه هي التي حالت دون تعيينه من قبل الملكة فيكتوريا رئيسًا لأساقفة يورك.

بصفته باحثًا ومربيًا وكاهنًا ونبيًا ، فإن إرث وستكوت لكنيسة إنجلترا يتحدى الطائفية والجهل والرضا عن الذات والإيمان الفارغ. هذه هي الروح التي يسعى Westcott House لتكريمها اليوم ، حيث تجذب الطلاب من جميع الخلفيات لإعدادهم للخدمة في هذا المركز التاريخي للتعلم المسيحي.


شاهد الفيديو: عندما يدخل العقرب ستينج إلى الحلبة ويفترس جميع خصومه!!!! ستينغ ضد بروك ليسنار (قد 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos